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中观派在印度的发展时期有数百年，此派的论师著述甚多。各论师间的观点的相同处是主要的，但也有不少差别，即便是同一论师的不同时期的著述亦有差别。各论师在不同程度上吸收了先前的般若类经、小本（小品）《宝积经》、《维摩诘经》等佛典中提出的大乘佛教思想，并对这些思想作了重要的发展。
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中观派中人才济济，论著纷繁，但最能代表或系统论述该派理论的则是龙树的《中论》、《十二门论》、《大智度论》和提婆的《百论》。这“四论”历来受人们重视，无论在印度还是在中国影响都很大。
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《中论》被看作是龙树或中观派的代表作，对中观派的学说作了全面、系统的阐述(51)。龙树的著作众多，但现存多为汉、藏译本，有梵文原本的不多。然而《中论》梵本却保存了下来，即保存在月称给《中论》作的注释本中。《中论》的注释在古印度时就有数十家，而现存梵本仅有月称一家的。汉译《中论》最为著名的是鸠摩罗什的译本，是连同青目的注一起译的，共四卷。
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第一卷重点论述了“八不”，详细论证了世俗、外道或小乘理论中的生、灭、常、断、一、异、来、出这些概念不能成立，通过“八不”来“灭诸戏论”，表明了此派不着两边的“中道”思想(52)。在论证“八不”的过程中，还具体涉及了因果、时空、有无等理论问题。
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第二卷进一步论证中观派的“不可得”观念或此派的“空”观（无自性、我法皆空），认为生灭、有无等实际都不能成立，与此有关的一些观念也都不实在，许多有关联的概念组的两方面都不能执著。
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第三卷论述了中观派的“实相涅槃”理论，提出“不离于生死而别有涅槃”，从大乘的角度探讨因缘问题，批驳有我论等偏执。
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第四卷中有许多精辟的论述，如关于“二谛”的著名论述，关于“缘起性空”的著名论述，关于“中道”的定义，关于“实相涅槃”的进一步论述等，均在此卷中。
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从总体上说，《中论》为中观派完整学说体系的确立奠定了坚实的基础，它在大乘佛教的发展史上影响巨大，意义深远。
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《十二门论》较《中论》为短。《中论》中提出的一些理论在《十二门论》中进一步得到提炼或概述，有些则给以突出的强调。该论可看作是中观派学说的一部重要入门书(53)。《十二门论》原来的梵本已佚失，现存梵本是从汉译本倒译回去的。汉译本为鸠摩罗什所译，一卷。所谓“十二门”为：观因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作门、观三时门、观生门。
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观因缘门主要论述了“缘起性空”的思想，强调了众缘皆空，从缘生法亦空，有为无为及我皆空。
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观有果无果门主要论述了中观派的“不生”观念，具体论证了“因中先有果生”、“因中先无果生”、“因中先有果无果生”三种生都不能成立。
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观缘门具体考察了“四缘”，认为果是不能从缘生的，“果缘中无”，从此角度论证“不生”或“空”。
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观相门论述了事物的基本相状“生、住、灭”等为空，并推论说：“生住灭空故有为法空，有为法空故无为法亦空，因有为故有无为，有为无为法空故一切法皆空”。
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观有相无相门论述了“相”、“可相”俱空，并认为“相可相空故万物亦空”。
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观一异门从“一”、“异”的角度论证“空”，认为“一不可得，异不可得，更无第三法成相可相，是故相可相俱空”。
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观有无门把“有”与“无”联系起来考虑，表明这两个观念都不能执著，认为“有”与“无”都是空，并推论说“有无空故一切有为空，一切有为空故无为亦空，有为无为空故众生亦空”。
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观性门论述了诸法无性，认为诸法若有性就不应“变异”，由于见一切法变异因而知诸法无性（无自性、无他性、无有、无无），该门中还论述了中观派有关“二谛”的观念。
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观因果门论述了“果”为不可得或“空”，认为“果空故一切有为法空，有为法空故无为法亦空，有为无为尚空，何况我耶！”
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观作门认为自作、他作、共作、无因作都是“不可得”的，从“作”的角度论证事物无自性，是“空”。
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观三时门论证了在三时（前时、后时、一时）中因果观念都不能成立（“不可得”），因而事物是“空”。
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观生门对有关“生”的一些可能的情况做了细致的分析，进一步强调了“不生”的理论，并由此论证事物是“空”。
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从《十二门论》的整个论述来看，它的重点是对大乘佛教的“空”观念做多层次、多角度的细致论证。
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《大智度论》是龙树对《摩诃般若波罗蜜经》所作的注释。汉译本为鸠摩罗什所译，共一百卷，但仅是原本的较小一部分(54)。《大智度论》由于是对《摩诃般若波罗蜜经》的注释，因而其叙述在形式上是依着经而展开的。该论讨论的内容极为丰富，涉及了中观派学说体系中的所有问题，如“空”的观念、“二谛”的理论、“中道”的思想等等。《大智度论》论“空”时已注意从主观方面来展开，强调事物是人“虚妄忆想”所生(55)。该论中曾说：“三界所有，皆心所作。”(56)这与《华严经》中所说的“三界所有，唯是一心”类似，但被龙树说出来，表明中观派在一些场合对事物本质的论述几乎到了要承认有某种最高实体的程度。当然，这种表述在中观派中并不普遍，龙树本人在其最重要的著作《中论》中亦未这样说，因此不能看作是中观派的一般观点。但从这里已看出中观派与大乘佛教中后出的瑜伽行派在理论上的相通之处。对于“二谛”，《大智度论》把它们看作是相即的，认为“有”和“无”与“二谛”中的任何一谛都有关联(57)。《大智度论》十分重视“中道”思想，这在其叙述许多理论问题时都有表露，是它与所注原经在理论上相比所具有的重要特点。《大智度论》的篇幅巨大，内容丰富，不仅论述了般若中观思想方面的内容，还论及了小乘佛教、外道等大量印度思想史中的其他有关内容，它不仅是研究佛教般若思想的重要资料，而且是研究其他印度文化史内容的重要资料。
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《百论》是中观派“四论”中较有特色的一部著作。它与前三论的不同之处在于主要以破斥论敌观点的形式来表明般若中观的基本理论(58)。《百论》的梵本原文现已不存，汉译本为鸠摩罗什所译，共两卷，包括十品(59)。该论的汉译本不仅译了提婆的论，还译了“婆薮开士”的释。《百论》分上下两卷，共十品，即：舍罪福品、破神品、破一品、破异品、破情品、破尘品、破因中有果品、破因中无果品、破常品、破空品。
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舍罪福品主要论述了中观派对人们的行为及其结果等的看法，认为在佛教的种种修行要求中，智慧(60)最高。
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