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(4) 指菩萨修行的五十二个阶段，即：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。参见吴汝钧前引书，第107页。
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(5) 《杂阿含经》卷第十八。
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(6) 如《中论》卷第四中说：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”
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(7) 早期佛教是在反对或改造婆罗门教主要理论的基础上形成的，婆罗门教中强调对神或相当于神的实体的崇拜，而且神有多种。但佛教在创立时则不崇拜神，这是早期佛教区别于婆罗门教的一个特点。部派佛教中的上座部系统大致继承了早期佛教的这一特点。
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(8) 参见平川彰著前引书，上卷，第353—355页。
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(9) 参见黄心川著《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版，第219页；宫本正尊著前引书，第638页。
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(10) 《道行般若经》、《大明度无极经》、《小品般若波罗蜜经》和《大般若波罗蜜多经》第四会是与梵本八千颂般若经相当的般若类经，中国传统上称之为“小品般若”。与此相对应的是“大品般若”，它指的主要是《放光般若经》、《光赞般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大般若波罗蜜多经》第二会及与之相当的梵本二万五千颂般若经。“金刚般若”有多种译本，现存的主要译本为：后秦鸠摩罗什译的《金刚般若波罗蜜经》（一卷）、元魏时菩提流支译的《金刚般若波罗蜜经》（一卷）、陈时真谛译的《金刚般若波罗蜜经》（一卷）、隋时达摩笈多译的《金刚能断般若波罗蜜经》、唐玄奘译的《能断金刚般若波罗蜜多经》、唐义净译的《能断金刚般若波罗蜜多经》等。在这些译本中，我国最为流行、使用最广泛的是鸠摩罗什的译本。
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(11) 在研究考证各种般若类经产生年代的学者中，吕澂先生认为《金刚经》出现得最早。其根据是：《金刚经》的表述形式更接近于阿含的表述形式，即接近于佛教原始经典的格式，而且《金刚经》中包括了全部般若的主要思想。参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第87页。
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(12) 在国外学者中，不少人倾向于认为《道行般若经》中包含了般若类经的原始形态。也就是说，这一经（就其大部而言）是最初出现的般若类经。参见金仓圆照著《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版，第132页。
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(13) 参见姚卫群著《佛教般若思想发展源流》，第113—119页。
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(14) 《般若波罗蜜多心经》语。其他般若类经中也有类似的段落，如《小品般若波罗蜜经》卷第一中说：“幻不异色，色不异幻。幻即是色，色即是幻。幻不异受想行识。”《道行般若经》卷第一中说：“幻与色无异也。色是幻，幻是色。幻与痛痒思想生死识等无异。”
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(15) 《小品般若波罗蜜经》卷第十。
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(16) 佛教史上有一“方广部”，主张事物是绝对的虚空或虚无。这种观点被称为“恶趣空”。
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(17) 《小品般若波罗蜜经》卷第二。
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(18) “声闻”指依靠听闻佛陀说法而觉悟者，这种觉悟者仅求自身解脱，最高果位为阿罗汉；“缘觉”指自觉不从闻或因先世因缘凭自己智慧得道者（与声闻合称“二乘”）；“菩萨”是通过修菩萨行而得道者。
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(19) 参考金仓圆照著前引书，第134页；黄心川著前引书，第220页。
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(20) 该经梵本来自于阗，不少学者认为它在西域时可能被增扩加笔。参见平川彰著前引书，上卷，第358页。
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(21) 参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第90—92页。
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(22) 参见金仓圆照著前引书，第134页。
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(23) 此处提到的这“十地”名称是《华严经》十地品中的译法，《渐备一切智德经》中提到相应的“菩萨住”或“菩萨十住道地”，即：悦豫、离垢、兴光、晖曜、难胜、目见、玄妙、不动、善哉意、法雨。参见《渐备一切智德经》卷第一。
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(24) 参见佛陀跋陀罗译《大方广佛华严经》卷第二十三至二十七。
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(25) 各有关经典中的译法有所不同，佛陀跋陀罗译的《大方广佛华严经》卷第二十五中的译法是：檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。
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(26) 参见佛陀跋陀罗译的《大方广佛华严经》卷第二十五。
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(27) 《渐备一切智德经》卷第三。
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(28) 《华严经》（六十卷本）卷第二十五。
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