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(5) 上述对这十三品内容的概述参考了刘保金著《中国佛典通论》（河北教育出版社，1997年版，第171—173页）等书。
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(6) 《法华经》的“如来寿量品”中说：“我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祗劫，常住不灭。”该品的偈言中则提到“佛寿无量”。此外，在一些佛教部派（如大众部）中也已有类似的观点。
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(7) 指具有一切佛法的身，或以佛法成身。
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(8) 《大般涅槃经》的“金刚身品”。
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(9) 如部派佛教中的大众部系统就有心性本净的思想。早期大乘经中的般若、维摩等中也能见到心性本净的思想。参见平川彰著前引书，上卷，第360页。
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(10) 《大般涅槃经》的“如来性品”（之七）。
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(11) 该经通常被分为“前分”和“后分”。前分为本经的前五品，其余为后分。东晋法显译的六卷本《大般泥洹经》即为前分。前分和后分的形成时间或流传地域有不同。参考任继愈主编《中国佛教史》第三卷，中国社科出版社，1988年版，第167、168页。
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(12) 参见姚卫群著《佛学概论》，宗教文化出版社，2002年版，第131—132页。
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(13) 《大般涅槃经》卷第三十四中的“迦叶菩萨品”。
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(14) 参见任继愈主编《中国佛教史》第三卷，第185—188页。
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(15) 上述讨论的佛性等问题实际也就是涅槃观念问题的一些具体方面。
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(16) 《大般涅槃经》的“光明遍照高贵德王菩萨品”（之三）。
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(17) 指胜鬘发愿立下的十大受或十大誓言。详见本经。
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(18) 《胜鬘经》中说：“以此善根，于一切生得正法智，是名第一大愿。我得正法智已，以无厌心为众生说，是名第二大愿。我于摄受正法，舍身命财，护持正法，是名第三大愿。”
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(19) 指获取接受佛教正法。
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(20) 指四谛归于灭谛。《胜鬘经》中说：“此四圣谛，三是无常，一是常。何以故？三谛入有为相。入有为相者，是无常。无常者是虚妄法。虚妄法者，非谛非常非依。是故苦谛集谛道谛非第一义，非常非依。一苦灭谛，离有为相。离有为相者，是常。常者，非虚妄法。非虚妄法者，是谛是常是依。是故灭谛是第一义。”
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(21) 相当于玄奘译本中的第二品。
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(22) 相当于玄奘译本中的第七品。
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(23) 相当于玄奘译本中的第八品。
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(24) 原文中的“奢摩他”为“止”，“毗钵舍那”为“观”。
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(25) 《解深密经》的“心意识品”。
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(26) 该经中的“心意识”起轮回主体的作用，这和部派佛教中的犊子部等的“补特伽罗”一类观念有相似之处，而且该经中的“心意识”作为轮回主体的作用更明确。《解深密经》在此问题上与《大般涅槃经》的努力方向一致，但这“心意识”与《大般涅槃经》中讲的“我”也并不相同，《解深密经》并不想明确主张有我论。参考平川彰著前引书，下卷，第81—83页；参考吕澂著《印度佛学源流略讲》，第182页。
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(27) 一些学者认为，署名弥勒的一些著作实际是无著假托弥勒之名总结前人思想而制作的。
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(28) 但据现代一些学者的看法，有两个世亲，一为有部之论师（新世亲），另一为瑜伽行派之世亲（古世亲）。《婆薮槃豆法师传》将两个世亲弄混。《婆薮槃豆法师传》中间部分主要为新世亲的资料，前后部分为古世亲的资料。参见《佛光大辞典》第1530页。
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(29) 详见平川彰著前引书，下卷，第95—96页；刘保金著前引书，第361页。
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