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(30) 相当于玄奘译本中的“本地分菩萨地”（第三十五卷至五十卷中的部分）。
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(31) 相当于玄奘译本中的“本地分菩萨地戒品”（第四十卷至四十一卷中的部分）。
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(32) 相当于玄奘译本中的“本地分菩萨地”，与《地持经》接近，但有一“序品”。
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(33) 是《菩萨戒本》的异译本。
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(34) 相当于玄奘译本中的“摄决择分五识身相应地意地”（第五十一至五十四卷）。
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(35) 已佚失。
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(36) 参考《佛光大辞典》，第5531页；参考刘保金著前引书，第357—361页。
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(37) 但与之相关的《大乘阿毗达磨集论》中的梵文却有发现。参见平川彰著前引书，下卷，第100页。
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(38) 如《解深密经》和《大乘阿毗达磨经》等。
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(39) 真谛译本为“阿黎耶识”，玄奘译本为“阿赖耶识”。
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(40) 指自性身、受用身、变化身。
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(41) 在佛教产生之前，奥义书或印度其他一些宗教派别中亦提出了与后来佛教“识”观念相关的思想。
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(42) 《华严经》（八十卷本）卷第三十七。
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(43) 《大智度论》卷第二十九。
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(44) 《成唯识论》卷第二中说：“为对遣愚夫所执实我法，故于识所变假说我法名。识所变相虽无量种，而能变识类则唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，恒审思量故；三谓了境，即前六识，了境相粗故。及言显六合为一种。此三皆名能变识者，能变有二种：一因能变，谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气由七识中善恶无记熏令生长，异熟习气由六识中有漏善恶熏令生长。二果能变，谓前二种习气力故，有八识生现种种相。”
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(45) 参见《成唯识论》卷第二。此外，阿赖耶识还有许多作用。《瑜伽师地论》卷第五十一中曾详细论证了为什么说有阿赖耶识：“由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识，依止执受不应道理，最初生起不应道理，有明了性不应道理，有种子性不应道理，业用差别不应道理，身受差别不应道理，处无心定不应道理，命终时识不应道理。”《瑜伽师地论》接下去还有对这“八种相”的具体解释，文略。
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(46) 《成唯识论》卷第一。
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(47) 《成唯识论》卷第七。
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(48) 《成唯识论》卷第二。
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(49) 亦称遍计所执相、依他起相、圆成实相等。
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(50) 亦称相无自性性、生无自性性、胜义无自性性等。
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(51) 《成唯识论》卷第八。
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(52) 同上注。
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(53) 同上注。
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(54) 《成唯识论》卷第九。
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