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(26) 该经中的“心意识”起轮回主体的作用，这和部派佛教中的犊子部等的“补特伽罗”一类观念有相似之处，而且该经中的“心意识”作为轮回主体的作用更明确。《解深密经》在此问题上与《大般涅槃经》的努力方向一致，但这“心意识”与《大般涅槃经》中讲的“我”也并不相同，《解深密经》并不想明确主张有我论。参考平川彰著前引书，下卷，第81—83页；参考吕澂著《印度佛学源流略讲》，第182页。
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(27) 一些学者认为，署名弥勒的一些著作实际是无著假托弥勒之名总结前人思想而制作的。
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(28) 但据现代一些学者的看法，有两个世亲，一为有部之论师（新世亲），另一为瑜伽行派之世亲（古世亲）。《婆薮槃豆法师传》将两个世亲弄混。《婆薮槃豆法师传》中间部分主要为新世亲的资料，前后部分为古世亲的资料。参见《佛光大辞典》第1530页。
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(29) 详见平川彰著前引书，下卷，第95—96页；刘保金著前引书，第361页。
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(30) 相当于玄奘译本中的“本地分菩萨地”（第三十五卷至五十卷中的部分）。
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(31) 相当于玄奘译本中的“本地分菩萨地戒品”（第四十卷至四十一卷中的部分）。
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(32) 相当于玄奘译本中的“本地分菩萨地”，与《地持经》接近，但有一“序品”。
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(33) 是《菩萨戒本》的异译本。
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(34) 相当于玄奘译本中的“摄决择分五识身相应地意地”（第五十一至五十四卷）。
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(35) 已佚失。
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(36) 参考《佛光大辞典》，第5531页；参考刘保金著前引书，第357—361页。
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(37) 但与之相关的《大乘阿毗达磨集论》中的梵文却有发现。参见平川彰著前引书，下卷，第100页。
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(38) 如《解深密经》和《大乘阿毗达磨经》等。
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(39) 真谛译本为“阿黎耶识”，玄奘译本为“阿赖耶识”。
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(40) 指自性身、受用身、变化身。
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(41) 在佛教产生之前，奥义书或印度其他一些宗教派别中亦提出了与后来佛教“识”观念相关的思想。
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(42) 《华严经》（八十卷本）卷第三十七。
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(43) 《大智度论》卷第二十九。
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(44) 《成唯识论》卷第二中说：“为对遣愚夫所执实我法，故于识所变假说我法名。识所变相虽无量种，而能变识类则唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，恒审思量故；三谓了境，即前六识，了境相粗故。及言显六合为一种。此三皆名能变识者，能变有二种：一因能变，谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气由七识中善恶无记熏令生长，异熟习气由六识中有漏善恶熏令生长。二果能变，谓前二种习气力故，有八识生现种种相。”
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(45) 参见《成唯识论》卷第二。此外，阿赖耶识还有许多作用。《瑜伽师地论》卷第五十一中曾详细论证了为什么说有阿赖耶识：“由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识，依止执受不应道理，最初生起不应道理，有明了性不应道理，有种子性不应道理，业用差别不应道理，身受差别不应道理，处无心定不应道理，命终时识不应道理。”《瑜伽师地论》接下去还有对这“八种相”的具体解释，文略。
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(46) 《成唯识论》卷第一。
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(47) 《成唯识论》卷第七。
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(48) 《成唯识论》卷第二。
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(49) 亦称遍计所执相、依他起相、圆成实相等。
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(50) 亦称相无自性性、生无自性性、胜义无自性性等。
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