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山口益著：《中观佛教论考》，弘文堂书店，昭和19年版。
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渥德尔著：《印度佛教史》（王世安中译本），商务印书馆，1987年版。
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吴汝钧编著：《佛教大辞典》，商务印书馆国际有限公司，1995年版。
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宇井伯寿著：《大乘佛典的研究》，岩波书店，1963年版。
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宇井伯寿著：《印度哲学史》，岩波书店，1965年版。
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姚卫群著：《佛学概论》，宗教文化出版社，2002年版。
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姚卫群著：《佛教般若思想发展源流》，北京大学出版社，1996年版。
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约·阿·克雷维列夫著：《宗教史》（乐峰等中译本）下卷，中国社会科学出版社，1984年版。
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佐佐木教悟等著：《印度佛教史概说》（杨曾文、姚长寿中译本），复旦大学出版社，1989年版。
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中国大百科全书总编委会《哲学》编委会编：《中国大百科全书·哲学卷》，中国大百科全书出版社，1987年版。
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中国大百科全书总编委会《宗教》编委会编：《中国大百科全书·宗教卷》，中国大百科全书出版社，1988年版。
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印度宗教哲学概论 第十八章 印度近代宗教哲学
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印度近代哲学产生于18世纪。它与宗教有着密不可分的关系，因而在很大程度上可以说，其主要部分仍属宗教哲学。从1757年英印普拉西战役到20世纪中叶，这近二百年间印度哲学有着重要的变化。而所谓印度近代哲学一方面包括这一时期印度著名哲学家的理论，另一方面也包括许多著名政治家和思想家在宗教哲学方面的观点。
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印度宗教哲学概论 一、印度近代哲学的主要特点
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印度近代哲学与古代宗教哲学有密切的渊源关系，与西方近代文化的影响亦有重要关联。它是在继承、改造印度古代宗教哲学和选择、吸收西方近代文化（哲学）的基础上形成的。因此，印度近代哲学的特点就主要体现在继承、改造与选择、吸收这两方面上。
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1．对印度古代宗教哲学的继承和改造
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尽管印度在进入近代后，社会经济、政治状态与古代相比有了巨大的变化，然而古代宗教哲学对近代哲学仍保持着重要的影响。印度古代哲学的流派为数众多，大致来说，有婆罗门教系统的哲学流派（数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派、吠檀多派）和非婆罗门教的流派（佛教、耆那教和顺世论）两大类。这些派别的理论对近代印度哲学有着程度不同的影响。
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婆罗门教系统的哲学流派对印度近代哲学的影响最为广泛深刻。在这些派别中，吠檀多派和瑜伽派的影响则更为突出，特别是吠檀多派，几乎所有的印度近代哲学家都在不同程度上吸取了它的思想。如近代印度最早的启蒙思想家罗易在给其创立的宗教与社会改革团体（梵社）取名时就用了吠檀多派哲学的中心概念——“梵”。辨喜在评价各类哲学形态时，把吠檀多派的不二一元论看作是最完美的学说。奥罗宾多·高士在论述其哲学理论时亦认为“绝对者”就是梵。梵是遍在的，一切相对的东西都作为其形态或运动存在。瑜伽派的学说在古代为顺世论外的其他各哲学流派所采用，在近代仍保持着广泛的影响。辨喜的宗教导师罗摩克里希那就极为注重瑜伽的修持方法，把进入无分别三昧的过程看作是体验神或绝对无差别的实在的过程。辨喜受其影响，把自己理论体系的重要部分都冠以瑜伽的名称。奥罗宾多·高士虽然受西方哲学与科学很大影响，但仍把瑜伽看作是达到解脱的一种根本方法。他本人就是一个瑜伽行者。在婆罗门教哲学流派中，除吠檀多派和瑜伽派外，数论派和正理派亦有一定影响。由于数论派是瑜伽派的哲学基础，因而推崇瑜伽的思想家重视数论学说就是很自然的。无论是辨喜还是奥罗宾多·高士都对数论派的学说进行了分析。辨喜本人虽然推崇吠檀多派的不二一元论，但也认为二元论是印度最大多数人通常所具有的立场。这样，辨喜在实际上就把古典数论的带有二元论性质的理论看成了一种很自然的学说。辨喜在表述其认识论等方面的学说时亦较多地借鉴了数论派的思想。奥罗宾多·高士在研究瑜伽学说时，同样细致地考察了数论哲学中的重要概念——“三德”（萨埵、罗阇、多磨），论述了三德的意义、作用及相互间的关联等问题。正理派是印度传统逻辑学说的重要代表，在19世纪的印度近代启蒙思想运动中仍有影响，一些思想家就曾把正理派的逻辑理论与亚里士多德的三段论进行比较，指出二者的异同(1)。婆罗门教六派哲学中的弥曼差派和胜论派与这一系统中的其他四派相比，对近代印度哲学的影响要小些，但也不能说完全没有影响。
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印度古代哲学中非婆罗门教系统的流派对近代哲学也有影响，只是相对婆罗门教系统来说影响要小得多。佛教是世界性宗教，在印度国外影响极大，但在印度本国历史上则一般不是占主导地位的思想体系。在近代印度的影响则更是微小。19世纪，印度虽有所谓佛教复兴运动或改信佛教的运动，但参加者中多为下等种姓，人数与印度教信徒相比微乎其微。当然，近年印度学术界对佛教的研究还是很重视的，设立了不少研究机构，出版了不少佛典及研究著作。然而这与信仰是不同的。耆那教对近代印度哲学的发展亦有影响。不少思想家就是耆那教信徒，他们也积极开展了宗教与社会改革运动，反对传统宗教中的偶像崇拜等愚昧现象。一些著名近代政治家就十分重视耆那教的学说，如甘地政治理论中的“非暴力”原则即是直接受耆那教学说影响的产物。顺世论在近代印度亦保持着微小的影响，如此派学说曾为19世纪的一些锡克教徒所信仰(2)。
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印度近代哲学家在继承先前的思想或哲学理论时，虽然很注重领会古代圣典的精神实质，但在许多方面也作了发展。如近代哲学家在吸取吠檀多派乔荼波陀和商羯罗的不二论时一般都否定或修改他们的摩耶说。摩耶说尽管在古代就有人（如罗摩努阇）反对，但它毕竟是当时各种关于世间现象本质的理论中占主导地位的学说。而近代哲学家在继承吠檀多派的梵一元论时几乎都在实质上否定摩耶说。再如，近代印度著名的哲学家一般都很重视“瑜伽”，但他们所宣传的瑜伽已与印度古代以瑜伽派的理论为主的瑜伽学说有很大差别。印度古代的瑜伽是一种由种种修持手段组成的追求精神统一的方法。而在近代哲学家那里，瑜伽的范围则要宽得多。如辨喜的所谓瑜伽实际上指的是他的学说的各个主要方面，包括宗教信仰、伦理道德、哲学学说、身心锻炼等等。奥罗宾多·高士的瑜伽亦有他自己的特定内容，包括所谓“超心的瑜伽”、“充足的瑜伽”、“全体的瑜伽”等等(3)，对印度古代的瑜伽作了许多重要的发展。再有，印度古代的有神论思想很有影响，在婆罗门教演化为印度教后，对神的崇拜更是盛行于印度社会的各个阶层。近代印度的哲学家通常都承认神的存在，仍旧把古代吠檀多派哲学中的梵或最高我当作神，但却反对印度教中的偶像崇拜，他们实际上把传统宗教中的人格神改造发展为一种理性的神。此外，印度近代的许多哲学家在继承古代传统时，已开始跳出单独追随某一教派学说的局限，而是希望建立一种能融合各家思想的体系，建立一种普遍的宗教或人类的宗教。印度近代的许多哲学家在继承古代哲学流派有关“人”的学说及社会伦理思想时，明显掺入了来自西方的人道主义思想，以此为理论根据，反对社会中存在的种种不平等、愚昧、落后的现象。显而易见，印度近代哲学家对古代宗教哲学的继承是一种改造后的继承。这种改造后的继承也就是近代哲学家对古代哲学的发展。
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2．对西方近代文化（哲学）的选择和吸取
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