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在轮回形态分类问题上，婆罗门教和佛教等派别都有自己的说法。如奥义书中就有所谓“五火二道”和“四生”（胎生、卵生、湿生、芽生(32)）的理论。婆罗门教系统中的数论派将轮回形态划分为天道、兽道和人道这三种。佛教则有“三世两重因果”的轮回形态说、“五道”或“六道”的轮回形态说以及“十界”理论等。耆那教中则把“命我”分为处在轮回中的“命我”和解脱的“命我”两种。处在轮回中的“命我”又被分为不动的“命我”与动的“命我”两类。不动的“命我”存在于地、水和植物等中，动的“命我”存在于具有两个感官以上的动物等中。各派有关轮回形态的分类主要是根据生命体在产生时间、产生形式、生存状态的苦乐（好坏）方面的不同来确定的。
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在轮回本质问题上，佛教的观念借鉴婆罗门教的观念多一些。在奥义书等文献中，婆罗门教的正统观念认为轮回是无明的产物，轮回状态的好坏只是相对而言，从本质上说，轮回都是充满痛苦的。另外，还认为轮回状态不是事物的本来面目。婆罗门教在后来形成的哲学派别中的主流思想亦持这种观念。佛教一般也认为轮回状态在本质上是不好的，是充满痛苦的，再好的轮回状态最终还是要归于痛苦。佛教中的主流思想亦强调轮回状态在本质上是“空”的，不实在的。耆那教对轮回本质的看法基本上也持这种态度。在这个问题上，印度各个宗教派别的观念是一致的。
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在摆脱轮回的方法问题上，印度各宗教哲学派别有一个共同的特点，即都采用所谓“智慧解脱”的方法。各派一般都认为，产生轮回的根本原因是人的无明或无知，只有灭除这无明或无知，才能真正使人跳出轮回，而灭除无明或无知只能依靠所谓智慧。这是各派在这个问题上的“同”的方面。各派在摆脱轮回之方法的“异”的方面则表现在他们对智慧的理解或解释不同。因而各派智慧解脱的具体内容是有差别的。在婆罗门教中，所谓智慧对各哲学派别就不同。吠檀多派的梵我同一理论、胜论派的句义论、正理派的十六谛、数论派的二元二十五谛，就分别被这些派别视为是最高智慧，要摆脱轮回必须依靠这些智慧。佛教的最高智慧在此教中的不同分支中理解也是不同的，根据中观派等大乘佛教的看法，体悟了诸法实相就达到了佛教的最高智慧，就能真正摆脱轮回的痛苦。
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(1) 参见巫白慧著《印度哲学》，东方出版社，2000年版，第72页。
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(2) 参考S．Radhakrishnan and C．A．Moore，A Source Book in Indian Philosophy，Oxford University Press，Bombay，1957，pp．31—33。
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(3) 参见《广林奥义书》6，2；《歌者奥义书》5，3以下；金仓圆照著《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版，第33页。
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(4) 在吠陀时期，就已有初步的“业”的观念，但因轮回说不发达，这一观念不是很明晰或很有影响。
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(5) 《广林奥义书》3，2，13。
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(6) 《歌者奥义书》5，10，7。
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(7) 参见《广林奥义书》4，4，5。
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(8) 参见《广林奥义书》4，4，6。
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(9) 《广林奥义书》4，4，8。
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(10) 参见商羯罗《梵经注》（Brahma-sūtra-bhāṣya）1，1，11；参见金仓圆照前引书，第166页。
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(11) 参见商羯罗《梵经注》1，1，11；参见金仓圆照著前引书，第168页。
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(12) 参见Ganganatha Jha，Pūrva-Mīmāṃsā in Its Sources，Banaras Hindu University，1964，pp．31-32；参见S．Radhakrishnan，Indian Philosophy，Volume II，George Allen & Unwin LTD，London，1931，pp．422-423。
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(13) 参见参见甘格那特.吉哈前引书，第423—424页。
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(14) 数论派提出的二十五个基本概念。
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(15) 参见自在黑《数论颂》（Sāṃkhya-kārikā）1、3、21-22、39-42、53、64、68及乔荼波陀（Gauḍapāda）的相应注释。
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(16) 参见钵颠阇利（Patañjali）的《瑜伽经》（Yoga-sūtra）2，29-55；3，1-3。
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(17) 参见迦那陀（Kaṇāda）的《胜论经》（Vaiśeṣika-sūtra）5，2，18。
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(18) 参见乔答摩（Gautama或Gotama）的《正理经》（Nyāya-sūtra）1，1，2及筏差衍那（Vātsyāyana）的相应注释。
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(19) 正理派理论体系中的十六个基本概念。
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(20) 参见乔答摩《正理经》1，1，1。
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(21) 色相当于五蕴中的色蕴，即物质性的要素；名相当于五蕴中的其他四蕴，即精神性的要素。
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(22) 《增一阿含经》卷第十七。
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