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湿婆派中突出的对湿婆神的崇拜在印度有着长久的历史。在吠陀文献、两大史诗及往世书中有大量这方面的记述。但这种崇拜发展为一个有影响的印度教派别则主要是在8至9世纪之后。一般认为商羯罗（Śaṅkara，788-820）为该派的形成和发展奠定了理论基础。此派后来的一些主要经典被称为“阿笈摩”（Āgama，据说有28部）。湿婆派教徒一般都崇拜湿婆所具有的毁灭世界的能力，亦崇拜其创造世界（生殖）的能力，并修苦行，希望能通过对湿婆神虔诚的膜拜来获得其恩惠，最终达到解脱。湿婆派在历史上后来分出许多分支或小的派别，主要的有三相神湿婆教派、林伽派、圣典派。三相神湿婆教派大致在9世纪形成，主要流行于克什米尔地区。湿婆的一神三相一般指其恐怖相、温柔相和冥想相。恐怖相表示湿婆具有毁灭一切事物的能力；温柔相表明湿婆亦具有创造（生殖）世间事物的能力；冥想相表明湿婆经过沉思禅定而证悟一切事物的“真谛”。此派主张坚信湿婆具有表现世间各种事物的能力，要求自我膜拜湿婆，与之合一。林伽派因其信徒持有（佩带）林伽（生殖器）标志而得名。湿婆神的重要标志之一就是林伽。生殖崇拜在印度有着悠久的历史，在印度河文明时期就存在。早期婆罗门教中对湿婆神的敬奉即已包含生殖崇拜的成分。但作为湿婆派重要分支的林伽派的形成一般认为是在12世纪之后。此派在印度教中带有一些改良色彩，对吠陀权威和婆罗门种姓的至上地位表示怀疑，并反对歧视妇女。圣典派因较重视念诵和研究此派圣典而得名。信奉的经典有许多是泰米尔文的，亦有梵文的。该派在理论上探讨万有的基本成分，分析湿婆神、自我与物质间的关系，认为陷于无明中的人只有与神合一方可解脱。
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性力派主要崇拜湿婆的配偶难近母与乌摩妃、毗湿奴的配偶吉祥天女、梵天的配偶辩才天女以及黑天的配偶罗陀等。此派把世间一切事物的创造归因于这些女神的活动力（性力），认为人要获得解脱，须依靠两性结合所产生的力量。性力派的基本思想的渊源在印度也很古老。在印度河文明时期的土著人那里就已存在对女性神的崇拜。性力派的英文是“Saktism”，它是由梵语“Śakti”而来的，意为“能力”，后演化为专指神的活动力或神的女性的能力。印度教中许多记述性力崇拜理论的经典称为“坦多罗”（Tantra），据说有64部。这些经典中的不少文献的产生年代要早于性力派在印度教中成为明显有影响派别的年代。此外，还有一些称为“阿笈摩”（Āgama）的经典，据说有77部。性力派又主要分为两派：左道和右道。左道一般秘密举行宗教活动，主要内容包含男女滥交和用动植物或人身向神供祭，修特种瑜伽，念咒语，做魔法等。右道一般公开举行宗教仪式，内容去掉了左道中的不少污秽成分，主要进行观想，供奉神的物品则为米粉、花卉等(14)。
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印度宗教哲学概论 三、印度宗教哲学中神的地位
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印度的哲学与宗教有着十分密切的关系。古代印度人的神的观念是宗教哲学中涉及的重要内容。
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印度宗教哲学中的许多思想隶属于不同教派，神在各种宗教哲学中所具有的地位也有差别。大致来说，有以下几种基本情况：神在宗教哲学体系中具有较高的地位；神在宗教哲学体系中具有较低的地位；神在宗教哲学体系中具有名义（表面）上的地位；神在宗教哲学体系中没有地位。以下分别论述：
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（一）神在宗教哲学体系中具有较高的地位
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这种情况主要表现在一些奥义书、吠檀多派、后期正理胜论派中。
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奥义书中的许多思想家认为世界的最高实体是梵。梵是一切现象的根本，是不变永恒的东西。世间的各种事物，包括有不同形态的事物和人在本质上都是梵。梵被认为也就是最高神。这最高神可以创造一切事物，是一切事物的根源。在奥义书中，神经常是一种带有哲学意味的存在，他不是纯粹意义上的造世主，不是一种纯粹的崇拜偶像。
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吠檀多派中有不少分支，但各分支一般都将梵看作神。在吠檀多派的最早系统经典《梵经》及此派的主导性分支——商羯罗的“不二论”中，神的地位与在上述奥义书中的地位类似，即神等同于最高实体梵。从万有都以梵为根本的角度说，梵就是一切事物的来源，因而梵也就是万物的创造者，梵也就是最高神。
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印度婆罗门教六派哲学中的正理派和胜论派在前期和后期的情况不一样。后期正理胜论派思想家极力宣扬有神论。在他们看来，世界上的一切事物都是神创造的，这可以通过推论得知。如乌德衍那（Udayana，约10世纪）在《正理花束》（Nyāya Kusumāñjali）中说：“逻辑的研讨完全可以被称为是对神的冥想”，“根据依赖性、常住性、多样性，……（可知存在）一个超自然的因”，“由于正确的认识需要一外部的源泉，由于发生了创造和毁灭，还由于除此之外没有别的东西可依赖，因此，只有一种选择（即主张有神论）”(15)。胜论派的著名思想家钵罗奢思多波陀（Praśastapāda，约6世纪）在《摄句义法论》（Padārtha-dharma-saṃgraha）中说：“四种粗大元素被产生，仅仅从最高神的精神凝定中创造出了来自火极微与地极微混合的宇宙金卵。”(16)显然，神在后期正理胜论派中占有重要地位。
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（二）神在宗教哲学体系中具有较低的地位
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印度宗教哲学中虽然经常提到神，但在许多场合，神并不具有很高的地位。尤其是印度许多宗教文献中描述的众多天神，与通常宗教史上说的创世神很不相同。如印度婆罗门教及某些佛教经典中提到的一些天神（诸天等）只是生活在天上的生命物，他们有产生，也有灭亡（有寿命限制）。他们的力量有限，并不能创造整个世界，也不具有多少崇拜者。这种神的地位较低，与一般的生命（世间有情）相比，差别不是很大。他们是轮回“道”中的一种，也要经历生死轮转，也要努力修行，追求与人所追求的类似的最高境界。
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早期佛教不讲神的崇拜，而且所谓佛主要就是指创教者释迦牟尼。一般的信徒只能修到阿罗汉的果位，不能达到佛的境地。但佛教在后来的发展中（特别是在大乘佛教或与大乘佛教关系密切的一些部派佛教中），出现了众多的菩萨与佛的崇拜。这些菩萨与佛具有神奇的威力，不少菩萨具有人所不能的神通力，许多佛能创造或变现出无数个人间世界。这些菩萨或佛成为众多信众的崇拜对象，实际上起着没有神的名义的神的作用。但是从总体上说，佛教追求的仍是获得最高智慧的境界，所谓成佛主要是指认识万有的实相或达到佛的智慧，而不是追求成为一个能随心所欲的神。因此，一般的所谓神在印度许多宗教体系或教派中具有的地位不高。
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（三）神在宗教哲学体系中具有名义（表面）上的地位
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印度是个对神崇拜比较普遍的国家。尤其是在印度宗教中的主流教派——婆罗门教或印度教中，对神的崇拜被看作是理所当然的。如果不信神，在印度特定的文化历史环境中将会在发展上遇到很大的困难。在这种情况下，一些宗教哲学派别对神的崇拜虽然实际上并不感兴趣，但不得不在表面上披上有神论的外衣，以迎合大环境的要求。婆罗门教中的一些派别即属于这种类型。如早中期正理派、瑜伽派、后期数论派就多少有这种表现。
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正理派在发展的早期，神的观念不是很突出。此派在产生时主要关注的是对事物的认识方式、逻辑推理及辩论的方法与规则等。“神”的观念在此派中与上述内容并没有有机的联系，并不具有实质性的重要意义。
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瑜伽派与数论派关系密切，是所谓姊妹派。数论派所关注的问题是“自性”如何在“神我”作用下转变出世间现象，人如何通过数论的智慧得到“辨别智”，达到离苦状态。瑜伽派所关注的是如何通过瑜伽修行来获得神通力，最后得到数论派追求的那种智慧，获得解脱。神在这两派中主要具有的是浅层次或表面的意义，并不具有实质性的重要地位。
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（四）神在宗教哲学体系中没有地位
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在印度宗教哲学的一些派别或一些派别的某些发展阶段中，神是没有地位的。这方面较突出的是早期佛教、耆那教与弥曼差派。
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早期佛教是在批判与改造吸收婆罗门教有关教义的基础上形成的。婆罗门教的基本思想是认为存在着一个本身不变的永恒实体“梵”，梵也经常被说成是最高神，世界万有以这梵或神为根本。早期佛教则否定有一个不变的实体，认为万物是缘起的，而不是神造的。因而佛教在一开始是一个持无神观念的宗教派别，神在早期佛教中没有地位。
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早期耆那教的情况与佛教类似，也不认可婆罗门教所宣扬的最高实体或最高神。耆那教中的偶像崇拜是在后来才突出起来的。
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印度宗教哲学派别中较坚定地主张无神论的是弥曼差派。此派反对有神论与他们的“无前”（Apūrva）理论有关。弥曼差派相信祭祀的功效，认为祭祀行为能产生给人们带来好处的力量，这种力量被称为“无前”（即在做祭祀前不存在之意）。如果主张有神，那就要承认在祭祀行为与果报之间起作用的是神，而不是“无前”，这会否认祭祀行为的神圣有效性。为了维护本派的根本宗旨，弥曼差派在7—8世纪的两个重要思想家枯马立拉（Kumārila）和普拉帕格拉（Prabhākara）激烈地批评了有神论。他们在其著作中曾这样批驳有神论：如果神创造世界是出于怜悯，那么，当不存在怜悯的对象（世间事物）时，他的怜悯怎么会存在？而且，如果神是出于怜悯而创造世界，那这世界应该被创造得完全幸福，然而世上的人实际有许多痛苦。如果说神没有身体，那他就不可能有创造事物的欲望。如果说神有身体，那这身体必定不是神自己创造的，还需要另外一个创造者。在世界创造之初，人还不存在，有谁能知道神存在并证明是神创造了世界和人呢？(17)弥曼差派对有神论的批评很有逻辑力量，在当时的思想界产生了较大的影响。
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印度古代宗教中的神的观念是印度文化的重要内容，是世界宗教史研究领域中的重要课题。研究这方面的内容对我们全面了解以往人类思想发展的主要过程，客观地说明古今社会中存在的宗教文化现象具有积极意义。
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