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(48) 关于这些早期的基督教修士，所谓的沙漠教父，以及他们对情感的看法，见Rosenwein, Emotional Communities in the Early Middle Ages , 46—50。
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(49) Dixon, From Passions to Emotions , 34.
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(50) Augustine, The City of God against the Pagans , ed. and trans. R. W. Dyson (Cambridge
:Cambridge University Press, 1998) [ Lat. orig., De civitate dei , 426], 590.（中译见［古罗马］奥古斯丁：《上帝之城（修订版）》［下册］，王晓朝译，北京：人民出版社，2018年，第517页。）
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(51) Rosenwein, Emotional Communities in the Early Middle Ages , 50—51.
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(52) Robert C. Solomon, The Passions: Emotions and the Meaning of Life (Indianapolis: Hackett, 1993)．根据托马斯· 迪克森的说法，罗伯特· 所罗门（Robert Solomon）认为像奥古斯丁和托马斯· 阿奎那这样的基督教思想家应该对情感和理性的分离负责，这样的认识是错误的。事实上，他们所说的是激情和理性，理性就像激情一样，可以被“驱动”（motus ），尽管这只是一种积极的驱动，比如爱，见Dixon,From Passions to Emotions , 53—54。
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(53) 奥古斯丁在《忏悔录》中以自传的形式论述了对情感的自愿控制，这在很大程度上与他努力抑制自己的欲望（libido ）有关，见Dixon, From Passions to Emotions , 51—52。
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(54) 对于中世纪情感的认识，见Peter King,“ Emotions in Medieval Thought”, in Goldie(ed.), Oxford Handbook of Philosophy of Emotion , 167—187; Knuuttila, Emotions in Ancient and Medieval Philosophy , chs. 3—4; Piroska Nagy and Damien Boquet (eds.), Le Sujet des émotions au Moyen Âge (Paris
:Beauchesne, 2009), esp. pt. I。关于托马斯· 阿奎那，见Nicholas E. Lombardo, The Logic of Desire: Aquinas on Emotion (Washington, DC: Catholic University of America, 2011)。关于中世纪和近代早期，从托马斯· 阿奎那到笛卡尔和斯宾诺莎，见Dominik Perler,Transformationen der Gefühle: Philosophische Emotionstheorien 1270—1670 (Frankfurt am Main
:Fischer, 2011)。
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(55) 尼古拉斯· 马勒伯朗士（Nicolas Malebranche, 1638—1715)强化了身心二元论。关于他的情感理论，见Tad Schmaltz,“ Malebranche: Neigungen und Leidenschaften”, in Hilge Landweer and Ursula Renz (eds.), Klassische Emotionstheorien: Von Platon bis Wittgenstein (Berlin: de Gruyter, 2008), 331—349。
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(56) Antonio R. Damasio, Descartes ’ Error: Emotion, Reason, and the Human Brain (New York
:Putnam, 1994), 248—249.许多批评家指出，达马西奥把笛卡尔当作一个假想对手，而没有考虑到对笛卡尔作品的研究，见Henrik Lagerlund, “Introduction: The Mind/Body Problem and Late Medieval Conceptions of the Soul”, in Lagerlund (ed.), Forming the Mind
:Essays on the Internal Senses and the Mind/Body Problem from Avicenna to the Medical Enlightenment (Dordrecht: Springer, 2007), 1—15; Timo Kaitaro, “Emotional Pathologies and Reason in French Medical Enlightenment”, in Lagerlund (ed.), Forming the Mind , 311—325。（中译见［美］安东尼奥· 达马西奥：《笛卡尔的错误：情绪、推理和大脑》，殷云露译，北京：北京联合出版公司，2018年，第234—235页。）
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(57) Deborah Brown, “The Rationality of Cartesian Passions”, in Henrik Lagerlund and Mikko Yrjönsuuri (eds.), Emotions and Choice from Boethius to Descartes (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2002), 259—278, here 270．关于笛卡尔的贡献，虽然很重要，但并没有人们通常认为的那么具有原创性，见Anthony Levi, French Moralists: The Theory of the Passions, 1585 to 1649 (Oxford: Clarendon Press, 1964)。试论现代早期情感升级的史前史，见Wilhelm Dilthey, “Die Funktion der Anthropologie in der Kultur des 16. und 17. Jahrhunderts”, in Gesammelte Schriften , ii. Weltanschauung und Analyse des Menschen seit Renaissance und Reformation (6th edn., Stuttgart: Teubner, 1960), 416—492。
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(58) René Descartes, “Préface to ‘Passions de l’âme’: Letter of Descartes to the editor, 14 August 1649”, in Roger Ariew (ed.), Descartes in Seventeenth-Century England , ii. Descartes’s Works in Translation (Bristol: Thoemmes Press, 2002), B3.
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(59) Descartes, “Préface to ‘Passions de l’âme’”, 37．该案例被以下著作征引：Daniel M. Gross, The Secret History of Emotion: From Aristotle’s Rhetoric to Modern Brain Science (Chicago
:University of Chicago Press, 2006), 23。（中译见［法］笛卡尔：《论灵魂的激情》，贾江鸿译，北京：商务印书馆，2016年，第12页。）
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(60) [Charles] Le Brun, A Method to Learn to Design the Passions: Proposed in a Conference on the General and Particular Expression: Written in English, and Illustrated with a Great Many Figures Excellently Designed by M. Le Brun, Chief Painter to the French King, Chancellor and Director of the Royal Academy of Painting and Sculpture: Translated and all the Designs Engraved on Copper by, John Williams (London: n.p., 1734)[1st Fr. edn., 1698].
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(61) Anne Schmidt, “Showing Emotions, Reading Emotions”, in Ute Frevert et al., Emotional Lexicons: Continuity and Change in the Vocabulary of Feeling 1700—2000 (Oxford: Oxford University Press, 2014), 62—90．除了其他作品之外，当今强调情感混合性的著作如凯根的《什么是情感？》（What Is Emotion? ）。
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(62) Baruch de Spinoza, “Ethics”, in Spinoza: Complete Works , ed. Michael L. Morgan, trans. Samuel Shirley (Indianapolis: Hackett, 2002), 213—382.
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(63) Baruch de Spinoza, “Ethics”, in Spinoza: Complete Works , ed. Michael L. Morgan, trans. Samuel Shirley (Indianapolis: Hackett, 2002), 278.（中译见［荷］斯宾诺莎：《伦理学》，贺麟译，北京：商务印书馆，2009年，第96页。）关于斯宾诺莎，见对于情感思想最完整的一部单卷本概述，虽然该书是根据20世纪30年代实验心理学的观点组织起来的（因为两位作者是心理学家）：H. M. [sic Harry Norman] Gardiner, Ruth Clark Metcalf, and John G. Beebe-Center, Feeling and Emotion: A History of Theories (New York: American Book Company, 1937), 192—205。又见Steven Nadler, “Baruch Spinoza”, in Edward N. Zalta (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2011 Edition) accessed 22 February 2014。
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(64) Spinoza, “Ethics”, 298.（中译见［荷］斯宾诺莎：《伦理学》，贺麟译，第128页。）
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(65) 例如，可参见一位生理学家的著作：Johannes Müller, Handbuch der Physiologie des Menschen
:Für Vorlesungen , ii (Koblenz: Hölscher, 1840), 543—552。
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(66) 见Jane Bennett, Vibrant Matter: A Political Ecology of Things (Durham, NC: Duke University Press, 2010), x—xi。“我试着去见证在我身上和周围流动的生命物质。尽管干细胞、电、食物、垃圾和金属的运动和效力对政治生活（以及人类生活本身）至关重要，只要这些活动和力量一出现在公众面前（通常一开始是通过干扰人类的计划或期望），马上就被表现为人类的情绪、行动、意义、动机或意识形态。这种快速的替代维持了这样一种幻想，即‘我们’实际上支配着那些‘它们’。根据我所借鉴的（非机械论的、非目的论的）唯物主义传统，它们可能成为强有力的动因。在这本书中，斯宾诺莎是我的试金石，尽管他本人并不算是一位唯物主义者。我引用了他的意动物体的想法，这些意动物体努力通过与其他物体相结合来增强它们的活动能力。我和他一样，相信一切都是由同样的物质构成的……这一主张暗示一切物质在深层都是互相联系的，不可简化为一个简单的基质，它与生态敏感性 相呼应，对我来说，后者也是重要的。”原文对“生态敏感性”做了强调。
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(67) 见William E. Connolly, Neuropolitics: Thinking, Culture, Speed (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2002), 7—8。“人类作为有思想的存在，对自己形成了两种不可简化的观点。斯宾诺莎提出了这一观点，认为思维和延展是同一物质的两个方面，而不是构成宇宙的两种物质。我采用的是修订过的斯宾诺莎的‘并行论’……依我看，这个论点和那些反对它的论点都没有得到证实。但改良后的斯宾诺莎主义可以为它带来好处。首先，它表达了那些认为人类生命是在没有神干预的情况下从低级形态进化而来的人的理解，并且又没有将人类的经验简化为第三人称的讲述。其次，它鼓励文化理论家去探索身体／大脑过程的观察和思维的生活经验之间显著相关性的积累证据。第三，它鼓励我们积极地接受各种各样的技术（其中许多已经在日常生活中起作用了），这些技术可以刺激思维的变化，而在此过程中不必对思维采取一种简化的认识。第四，当一种新的思维模式被注入身体／大脑的过程中时，它允许我们去探索思维本身是如何改变身体／大脑过程的微观组成的。因为，正如两位杰出的神经科学家杰拉尔德· 埃德尔曼（Gerald Edelman）和朱利奥· 托尼诺（Giulio Tonino）精辟地指出的那样：‘一起放电的神经元是连接在一起的。’这里采用的并行的版本鼓励探索技术和思维之间不透明的、普遍存在的联系，而不是将思维本身的经验简化为一系列观察状态。它理解思考的复杂性，同时鼓励我们使用技术来变得更加深思熟虑。技术是文化的一部分，而思考是神经文化的一部分。”
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(68) Damasio, Looking for Spinoza , 217．该书也列举了引用斯宾诺莎的其他生命科学家（William E. Connolly, Neuropolitics: Thinking, Culture, Speed (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2002), 300 n. 7）。
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(69) Damasio, Looking for Spinoza , 173—174.
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(70) Damasio, Looking for Spinoza , 14.
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(71) Gardiner, Metcalf, and Beebe-Center, Feeling and Emotion , 184.
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(72) Thomas Hobbes, Leviathan , ed. Richard Tuck (rev. edn., Cambridge: Cambridge University Press, 1996), 89.（中译见［英］霍布斯：《利维坦》，黎思复、黎延弼译，北京：商务印书馆，2009年，第95页。）
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