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(114) William Ian Miller, The Anatomy of Disgust (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1997), 31.
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(115) Gross, Secret History of Emotion , 34.
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(116) Sarah Tarlow, “Emotion in Archaeology”, Current Anthropology , 41/5 (2000), 713—746.
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(117) 例如Akira Iriye, “Culture and International History”, in Michael J. Hogan and Thomas G. Paterson (eds.), Explaining the History of American Foreign Relations (2nd edn., Cambridge
:Cambridge University Press, 2004), 241—256; Ursula Lehmkuhl, “Diplomatiegeschichte als internationale Kulturgeschichte: Theoretische Ansätze und empirische Forschung zwischen Historischer Kulturwissenschaft und Soziologischem Institutionalismus”, Geschichte und Gesellschaft , 27/3 (2001), 394—423，第414页明确提到了情感；Jessica C. E. Gienow-Hecht and Frank Schumacher (eds.), Culture and International History (New York: Berghahn Books, 2003); Markus Mösslang and Torsten Riotte (eds.), The Diplomats ’ World: A Cultural History of Diplomacy, 1815—1914 (Oxford: Oxford University Press, 2008)。2010年，在伦敦举行了一次以情感为主题的外交会议，见Heidi Mehrkens, Review of “Persönliche Beziehungen zwischen Staatsmännern als Kategorie der Geschichte des Politischen(1815—1914)”, H-Soz-u-Kult, H-Net Reviews (November 2010)
accessed 23 February 2014。
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(118) 恩斯特一世（Ernst Ⅰ）于1841年11月28日写给阿尔伯特的信，转引自Johannes Paulmann, Pomp und Politik: Monarchenbegegnungen in Europa zwischen Ancien Régime und Erstem Weltkrieg (Paderborn: Schöningh, 2000), 277—278,原文强调。
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(119) 关于情感在外交中所引起的误解，见Susanne Schattenberg, “The Diplomat as ‘an Actor on a Great Stage before all the People’ ? A Cultural History of Diplomacy and the Portsmouth Peace Negotiations of 1905”, in Mösslang and Riotte (eds.), Diplomats ’ World , 167—194;Susanne Schattenberg, “Die Sprache der Diplomatie oder Das Wunder von Portsmouth
:Überlegungen zu einer Kulturgeschichte der Außenpolitik”, Jahrbücher für Geschichte Osteuropas,Neue Folge , 56/1 (2008), 3—26; Susanne Schattenberg, “Die Angst vor Erniedrigung: Die U-2-Krise und das Ende der Entspannung”, in Bernd Greiner, Christian Th. Müller, and Dierk Walter (eds.), Angst im Kalten Krieg (Hamburg: Hamburger Edition, 2009), 220—251。
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(120) Paulmann, Pomp und Politik , 229.
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(121) Paulmann, Pomp und Politik , 230.
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(122) 与此同时，将日记和个人回忆录等私密文件存入私人或国家档案馆的做法也越来越普遍。参见弗兰克· 科斯提格利奥拉（Frank Costigliola）根据这种史料对“冷战”的情感史研究，基于以下资料来源：“‘Unceasing Pressure for Penetration’: Gender, Pathology,and Emotion in George Kennan’s Formation of the Cold War”, Journal of American History , 83/4 (1997), 1309—1339; Frank Costigliola, “ ‘I Had Come as a Friend’: Emotion, Culture, and Ambiguity in the Formation of the Cold War, 1943—1945”, Cold War History , 1/1 (2000), 103—128。
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(123) Martin Francis, “Tears, Tantrums, and Bared Teeth: The Emotional Economy of Three Conservative Prime Ministers, 1951—1963”, Journal of British Studies , 41/3 (2002), 354—387,here 357.
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(124) Flam, Soziologie der Emotionen , 173.
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(125) Lettres de Napoléon à Joséphine pendant la première campagne d’Italie, le Consulat et l’Empire et lettres de Joséphine à Napoléon et à sa fille , ii (Paris: Didot Frères, 1833), 33, 73, 106, 124; Ed Pilkington, “Obama Writes Emotional Letter to Daughters Malia and Sasha”, The Guardian (15 January 2009). accessed 23 February 2014.
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(126) Orest Ranum, “The Refuges of Intimacy”, in Philippe Ariès and Roger Chartier (eds.),A History of Private Life , iii. Passions of the Renaissance (Cambridge, MA: Belknap Press, 1989), 207—263, here 259—261.
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人类的情感：认知与历史 第一章 情感史的历史【40】
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一、吕西安·费弗尔和情感史
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在情感史的肇始时期，只有一个人孤独地筚路蓝缕，以启山林，他就是吕西安·费弗尔（Lucien Febvre，1875—1956）。无论如何，大多数试图描述情感史历史的人都是这样认为的。(1) 1929年，费弗尔和马克·布洛赫（Marc Bloch，1886—1944）创办了《经济与社会史年鉴》（Annales d’histoire économique et sociale ）杂志，围绕它形成了20世纪最重要的史学流派之一。《经济与社会史年鉴》的历史学家把历史研究从上层人物、君主和外交家的领域转移到普通人、农民和工匠的世界，把历史建立在环境、人口、经济、社会和思想的基础之上。因此，年鉴学派成为最早考虑情感的研究者之一，这也就不足为奇了。
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费弗尔因研究马丁·路德（Luther Martin）和莱茵河的历史而出名。1938年6月，他参加了亨利·贝尔（Henri Berr）组织的题为“人与自然的感性”（“Sensibility in Man and Nature”）的会议。1941年，其修改后的论文在《经济与社会史年鉴》上发表。(2) 在这篇文章中，他呼吁历史学家把情感放在研究的中心位置，鼓励他们在研究过去的情感时，克服对心理学学科的一切犹豫。【41】那将会是什么样子呢？费弗尔写道：
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只要翻开亨利·布雷蒙（Henri Bremond）的《法国宗教感情的文学史》（Bremond’s Histoire littéraire du sentiment religieux en France ）的第九卷……打开标题为“死亡的艺术”（“L’art de mourir”）那一章。不到300年前那个时代的人与我们之间，在道德和情感方面有多么大的鸿沟啊！(3)
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对费弗尔来说，过去和现在之间的这一鸿沟构成了所有情感史研究的出发点，同时也需要找到一种语言来丈量这一鸿沟。
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费弗尔的文章首先是呼吁对情感进行研究，不管这样做可能会招来什么样的批评。面对所有那些质疑情感史合法性的人，费弗尔指出他们已经在其历史著作中包括了情感的因素，只不过是以一种无意识的、时代错乱的方式，将他们自己时代的情感观念强加于过去，而没有考虑到在此期间情感的观念是否发生了变化。(4) 费弗尔对当时流行的用心理学来研究大众历史的方法嗤之以鼻：
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以福楼拜小说《布瓦尔和佩库歇》（Bouvard et Pécuchet ）中的两位主要人物为例，他们在与当地女帽商和女店员接触的过程中，获得了丰富的心理学经验，并以此为基础来解释阿涅丝·索雷尔（Agnès Sorel）对查理七世的感情，或路易十四对蒙特斯潘夫人（Madame de Montespan）的感情，以至于他们的亲戚和朋友都惊呼：“噢，太对了！”(5)
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费弗尔问道：“当历史学家告诉我们，‘拿破仑勃然大怒’或‘一时狂喜’时，难道他的任务就已经完成了吗？”(6) 回答是一点也没有，因为我们不知道拿破仑时代，“勃然大怒”是什么样子，也不知道公开展示的勃然大怒是什么样子。
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费弗尔接着呼吁分析不同时期文字和图像中的情感表达。这就意味着我们今天所说的情感的概念史，它描述了情感这一概念的意义在数十年乃至数百年间的变化。(7) 费弗尔是第一个勾勒出这个研究领域轮廓的人，而这个领域将占据未来情感史的很大一部分。他非常有远见地认识到了区分一种情感与另一种情感的难度，并强调了情感的矛盾性和复杂性。他很清楚，许多情感常常会同时出现，截然相反的情感甚至会同时出现在同一个人身上。(8)
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