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(3) Febvre, “Sensibility and History”, 24—25.
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(4) Febvre, “Sensibility and History”, 14.
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(5) Febvre, “Sensibility and History”, 19.
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(6) Febvre, “Sensibility and History”, 14.
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(7) 关于图像中的情感，见Febvre, “Sensibility and History”, 20—23；关于概念史，见Febvre, “Sensibility and History”, 20。
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(8) 关于图像中的情感，见Febvre, “Sensibility and History”, 20—23；关于概念史，见Febvre, “Sensibility and History”, 18.
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(9) 关于图像中的情感，见Febvre, “Sensibility and History”, 20—23；关于概念史，见Febvre, “Sensibility and History”, 24；原文强调。
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(10) 阿兰· 科尔班（Alain Corbin）提到了这一背景，见“A History and Anthropology of the Senses”, in Corbin(ed.), Time, Desire and Horror: Towards a History of the Senses , trans. Jean Birrell(Cambridge: Polity Press, 1995), 181—195；又见Rosenwein, “Worrying about Emotions in History”, 822—823。
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(11) 和人们经常所声称的不同，我们不能把他在维希政权的经历视为一个动机，因为《经济与社会史年鉴》最初的版本来自亨利· 贝尔于1938年组织的那场会议。感谢彼得· 舍特勒尔（Peter Schöttler）指出这一点。
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(12) Febvre, “Sensibility and History”, 14.
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(13) Febvre, “Sensibility and History”, 14—15．费弗尔还强调了情感的主体间性，以应对那些认为情感史过于个体化和不够具有代表性的批评者。Febvre, “Sensibility and History”, 14．关于勒庞对费弗尔的影响，见Corbin, “History and Anthropology of the Senses”, 181。
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(14) Febvre, “Sensibility and History”, 15—16, 26．例如，费弗尔把文学或艺术职业描述为“情感麻醉的手段”。他并不认为这是弗洛伊德所说的升华，而是作为简单的替代；Febvre, “Sensibility and History”, 15。
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(15) Febvre, “Sensibility and History”, 25.
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(16) Febvre, “Sensibility and History”, 26.
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(17) 又见费弗尔1939年对埃德蒙· 韦尔梅伊（Edmond Vermeil）的《德国革命学说：1918—1938》（Doctrinaires de la révolution allemande 1918—1938 ）的书评：“教条和教条主义者：还是算了吧。但是我们真的能从学理上去理解国家社会主义吗？……仇恨、侵略和激情，我们应该去研究的不是纳粹的理性和教条在过去是如何形成的，而是国家社会主义的情感和感性是如何形成的。说纳粹主义是一场革命，这没有问题。但什么是革命？是教条的转变吗？在我看来，更多的是道德上可接受的情感反应范围的变化，因此是社会的变化。一段时间以来，我一直在呼吁写一部情感史。”参见Lucien Febvre, “Sur la doctrine nationale-socialiste: Un conflit de tendances”, Annales d’histoire sociale 1/4 (1939), 426—428, here 427。
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(18) 对费弗尔之前情感史的简要概述，见John Corrigan, Introduction in Religion and Emotion
:Approaches and Interpretations (Oxford: Oxford University Press, 2004), 3—31, here 20, 28—29。
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(19) Thucydides, The Peloponnesian War , trans. Steven Lattimore (Indianapolis: Hackett, 1998), 43 (1.88), 15 (1.25).（中译见［古希腊］修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，徐松岩译，上海：上海人民出版社，2015年，第88页。）
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(20) Ramsay MacMullen, Feelings in History, Ancient and Modern (Claremont, CA: Regina Books, 2003), 9．本书共三章：第一章论述了古代历史学家描写情感的方式；第二章重点介绍了一些作家的研究和实验心理学的理论，从詹姆斯· 兰格（James Lange）到安东尼奥· 达马西奥；第三章更仔细地研究了情感在一些年鉴学派著作中的地位，并以19世纪早期推动北美反奴隶制运动的情感为例进行了总结。
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(21) Ramsay MacMullen, Feelings in History, Ancient and Modern (Claremont, CA: Regina Books, 2003).
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(22) Ramsay MacMullen, Feelings in History, Ancient and Modern (Claremont, CA: Regina Books, 2003), 15.
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(23) Ramsay MacMullen, Feelings in History, Ancient and Modern (Claremont, CA: Regina Books, 2003), 17.
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(24) 很明显，一旦我们理解了麦克马伦的动机，他那本与众不同的书就不能作为情感在古代史写作中所起作用的最后结论。他的动机是要驳斥古代史研究的老前辈罗纳德· 塞姆（Ronald Syme，1903—1989）。在其《罗马革命》（The RomanRevolution ，1939）一书中，塞姆对待古代历史人物好像他们是出于理性的考量；MacMullen, Feelings in History, Ancient and Modern , 50。麦克马伦在总结时提出了方法论上的要求，即历史学家应该与他们的历史行动者形成共情，为此他举了那些经常与主人公一起感受苦难和哭泣的小说作家的例子；MacMullen, Feelings in History, Ancient and Modern , 134—135。
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(25) 以下内容我参考的是Jakob Tanner“, Unfassbare Gefühle: Emotionen in der Geschichtswissenschaft vom Fin de siècle bis in die Zwischenkriegszeit”, in Uffa Jensen and Daniel Morat (eds.),Rationalisierungen des Gefühls: Zum Verhältnis von Wissenschaft und Emotionen 1880—1930 (Munich: Fink, 2008), 35—59; Daniel Morat,“ Verstehen als Gefühlsmethode: Zu Wilhelm Diltheys hermeneutischer Grundlegung der Geisteswissenschaften”, in Jensen and Morat (eds.), Rationalisierungen des Gefühls , 101—117。
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(26) Wilhelm Dilthey, Introduction to the Human Sciences: Selected Works , i, ed. Rudolf Makkreel and Frithjof Rodi (Princeton: Princeton University Press, 1989), 51, 173.
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(27) Dilthey, Introduction to the Human Sciences , 63.
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