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可以说，这最终只是一种刺激—反应模型，它抑制了情感纯粹是“内在”产生的可能性，例如，对于一条出现在积极情境中（比如春日的阳光）的蛇的恐惧。(284) 尽管如此，海德的情感流动模型仍然是最有前景的方法之一。
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在这一章的最后，我们可以回到情感人类学的趋势，它可以象征一般情感研究中社会建构主义的极端。这种将人类学等同于社会建构主义，甚至是社会建构主义与普遍主义二元对立的做法，当然只能在一定程度上有效。现实的混沌比任何秩序原则都更加强大，无论它如何试图为这种混沌找到结构。我们在本章讨论的案例中已经看到，甚至情感人类学也在社会建构主义和普遍主义之间摇摆不定，许多代表人物认为自己的研究处于这两个极端之间。普遍主义（生命科学）和社会建构主义（人类学）之间的两分法过于简单化。人类学既有更具普遍主义色彩的研究路径，也有更具建构主义色彩的研究路径。把两者和某个十年联系起来的做法也过于简单化，例如说20世纪70年代是普遍主义的十年，20世纪80年代是社会建构主义的十年。事实上两者更多处在一种混合和共处的状态，现实总是更加混乱。概括历史在这十年或那十年的变迁从来不是一件令人满意的事情。【146】这一问题在人类学领域更为严重，因为从最初的想法到最后的描述和结论的发表，往往要花费多年时间从事田野调查。人类和社会科学的研究从开始到结束的时间通常会很短，更不用说生命和自然科学的研究了。在人类学研究中，有可能会以完全不同的方式组织这一章关于情感的内容，例如，把哭泣作为一种社会实践的主题。然而，最终，感知和历史科学的有效性会胜出。罗萨尔多、阿布-卢赫德和卢茨的研究被其他学科（甚至包括历史研究）认为是对社会建构主义立场最突出的表述。最后，有一点很重要：没有任何一门学科像人类学那样，在推翻情感是永恒的、无处不在的这一观点方面发挥了如此之大的作用。
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人类的情感：认知与历史 (1) Gananath Obeyesekere, “Depression, Buddhism, and the Work of Culture in Sri Lanka”,in Arthur Kleinman and Byron Good (eds.), Culture and Depression: Studies in the Anthropology and Cross-Cultural Psychiatry of Affect and Disorder (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1985), 139．也见Gananath Obeyesekere, The Work of Culture: Symbolic Transformation in Psychoanalysis and Anthropology (Chicago: University of Chicago Press, 1990)。
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(2) 转引自Obeyesekere, “Depression, Buddhism, and the Work of Culture in Sri Lanka”, 141—142。
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(3) 转引自Obeyesekere, “Depression, Buddhism, and the Work of Culture in Sri Lanka”, 142.
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(4) 转引自Obeyesekere, “Depression, Buddhism, and the Work of Culture in Sri Lanka”, 139.
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(5) Obeyesekere, “Depression, Buddhism, and the Work of Culture in Sri Lanka”, 136.
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(6) Margaret Trawick, “The Ideology of Love in a Tamil Family”, in Owen M. Lynch (ed.),Divine Passions: The Social Construction of Emotion in India (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1990), 37—63, here 42, 44.
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(7) Jane Fajans, They Make Themselves: Work and Play Among the Baining of Papua New Guinea (Chicago: University of Chicago Press, 1997), 119.
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(8) Greg Urban, “Ritual Wailing in Amerindian Brazil”, American Anthropologist , 90/2 (1988), 385—400, here 385．也见Mark Münzel, “Tränengruß und weinendes Lied bei den Tupi in Südamerika”, in August Nitschke, Justin Stagl, and Dieter R. Bauer(eds.), Überraschendes Lachen, gefordertes Weinen: Gefühle und Prozesse: Kulturen und Epochen im Vergleich (Vienna: Böhlau, 2009), 221—236。
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(9) Unni Wikan, “Managing the Heart to Brighten Face and Soul: Emotions in Balinese Morality and Health Care”, American Ethnologist , 16/2 (1989), 294—312, here 297.
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(10) William Ian Miller, Humiliation: And Other Essays on Honor, Social Discomfort, and Violence (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1993), 102; here 98, 101.
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(11) William Ian Miller, Humiliation: And Other Essays on Honor, Social Discomfort, and Violence (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1993), 108.
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(12) Antoine Beaudeau de Somaize, Le Dictionnaire des précieuses (ed.), Charles-Louis Livet (repr. Paris: Jannet, 1856; Hildesheim: Olms, 1972), 131—139. “叹息的类型学”这个表达和《女雅士词典》都来自Niklas Luhmann, Love as Passion: The Codification of Intimacy (Cambridge,MA: Harvard University Press, 1986) [Ger. orig., Liebe als Passion: Zur Codierung von Intimität , 1982], 66。
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(13) Joanna Bourke, Fear: A Cultural History (London: Virago, 2005), 34．又见Martina Kessel,“Die Angst vor dem Scheintod im 18. Jahrhundert: Körper und Seele zwischen Religion,Magie und Wissenschaft”, in Thomas Schlich and Claudia Wiesemann (eds.), Hirntod: Zur Kulturgeschichte der Todesfeststellung (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2001), 133—166；关于19世纪欧洲大陆对被活埋的恐惧，见“Klingel im Sarg”, Der Spiegel , 48 (1967), 177。
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(14) Bourke, Fear , 34.
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(15) Bourke, Fear , 34, 35.
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(16) Edgar Allan Poe, “The Premature Burial”, in The Works of Edgar Allan Poe , ii (New York: Armstrong & Son, 1884), 484—505, here 502—503.（中译见［美］爱伦· 坡：《爱伦· 坡短篇小说选：英汉对照》，马爱农译，北京：外文出版社，2001年，第87页。）
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(17) Bourke, Fear , 37—39.
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(18) 两部读本收集了关于社会建构主义方法的不同学科的关键文本：Helena Wulff(ed.), The Emotions: A Cultural Reader (Oxford: Berg, 2007); Jennifer Harding and E. Deirdre Pribram (eds.), Emotions: A Cultural Studies Reader (London: Routledge, 2009)。
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(19) 希罗多德论阿伽塞尔西人（Agathyrsoi）：“阿伽塞尔西人是非常奢侈的一个民族，他们喜欢佩戴黄金饰物。他们实行男女杂交，这样他们的男子都是互为兄弟的，既然都是一个家庭的成员，他们相互之间也就不会嫉妒和怨恨了。”Herodotus, The Landmark Herodotus: The Histories , iv, ed. Robert B. Strassler, trans. Andrea L. Purvis (New York: Anchor Books 2009), 325.（中译见［古希腊］希罗多德：《历史》，徐松岩译注，上海：上海人民出版社，2018年，第433—434页。）塔西佗论日耳曼人的葬礼：“恸哭流涕，片刻即止；而悲悼之情则久而不衰。他们认为：对于死者而言，妇女宜于哭泣，男子则宜于悼念。”参见Tacitus, Agricola, Germany, and Dialogue on Orators , trans. Herbert W. Benario (Indianapolis: Hackett, 2006), 76。（中译见［古罗马］塔西佗：《阿古利可拉传日耳曼尼亚志》，马雍、傅正元译，北京：商务印书馆，1985年，第68页。）
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(20) Georg Forster, A Voyage Round the World: In His Britannic Majesty’s Sloop, Resolution, Commanded by Capt. James Cook, During the years 1772, 3, 4, and 5, ii (London: White, 1777), 133.
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(21) 转引自Robert I. Levy, Tahitians: Mind and Experience in the Society Islands (Chicago: University of Chicago Press, 1975), 97。
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(22) Levy, Tahitians , 97.
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(23) Levy, Tahitians , 98.
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