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1701579860 神经病学的出现
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1701579865 托马斯·威利斯(Thomas Willis,1621年—1675年)是一位英国解剖学家和英国皇家学会的创始成员。他对心智/身体问题的看法牢牢植根于自己具备的解剖学和神经学的知识之中,这使他得出了现在在精神病学和哲学中普遍接受的关于心智的结论。威利斯将现在所谓的“伴随”模型描述为:心智的每个心理组成部分必然伴随着(依赖于)一个相对应的神经结构。因此,每种精神状态或行为都是大脑神经元一次特定的激活或联接的结果,或是由某种特定的化学反应产生的。心智不是独立的实体,而是大脑神经系统工作的产物。这与当代美国哲学家约翰·瑟尔(John Searle,生于1932年)提出的观点非常类似,他认为,意识是神经元活动自然产生的结果。
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1701579872 婴儿认为寻求乳房是自己的自由意志;愤怒的男孩认为希望复仇是自己的自由意志;胆小的人认为逃离是自己的自由意志;醉酒的人认为是大脑的自由命令自己说出一些事情,而当他清醒时,他会希望自己没有说过这些事情……所有的人都相信自己的发言是出于自由意志,而事实上,他们没有压制自己说话冲动的能力。
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1701579874 巴鲁赫·斯宾诺莎(1677年)
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1701579876 一点也不特别
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1701579878 现代研究心智的哲学家在关于降低人类地位方面并没有什么内疚感。美国哲学家丹尼尔·第奈特(Daniel Dennett,生于1942年)认为,所有的精神活动完全是大脑的生理结果,甚至说,人的心智和一台非常复杂的计算机的“心智”之间并没有什么区别。他声称,如果我们能制造出一种像人类一样聪明的计算机,那么它实际上就像人类一样聪明。人类和机器的智能之间并没有什么区别,我们就像一台没有灵魂的机器。
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1701579886 极简心理学史 [:1701579415]
1701579887 极简心理学史 失去你的心智
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1701579889 18世纪,苏格兰哲学家大卫·休谟同意伯克利的观点:我们不能直接体验物质世界,而只能通过感官来体验它。但他并没有否认物质世界的存在,只是让我们必须相信它的存在,因为我们没有办法证实它的存在。休谟甚至说,我们“知道”的一切都是基于自己的感知,因此,我们只不过是一堆感知而已。世上没有所谓的心灵,所谓的心灵只是我们个人经验的总和,以及我们与其他人之间的联系:
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1701579891 我们可以观察到,所谓的‘心灵’只不过是一堆不同感知的集合,它们通过一定的关系结合在一起。我们假设这些感知被赋予完美的简洁特征和相应的身份,虽然这种假设是错误的。
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1701579893 我们习惯的心智不仅是一种感知,而且,那些感知也必然没有分离出“自我”这种东西。后来,人们认识到感知是身体和心灵与外部世界进行交流的交互界面。在接下来的几个世纪中,休谟的观点非常具有影响力,并且他就像行为主义者那样,也拒绝心智“能被赋予身份”这样的观点。
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1701579895 休谟说:“如果没有感知,我在任何时候都无法抓住我自己,当他一个人因为睡着而让自己失去感觉时,他也无法感知到自己,而且可以这么说,自己已经不存在了。在死亡时,当一个人失去了所有感知时,他应该是被彻底消灭了。”
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1701579901 极简心理学史 三幽灵再来
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1701579903 大约在休谟试图去除心灵,只留下自己仅有的“感知束”理论一百年后,德国神经学家、精神分析的创始人西格蒙德·弗洛伊德带来了“三幽灵”理论。他的理论听起来非常像柏拉图描述的战车御者控制着两匹任性的马。
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1701579905 本我、自我和超我
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1701579907 弗洛伊德确定了心灵的三个部分:“本我”“自我”和“超我”。“本我”是最原始的需要驱动的部分,它的能量“力比多”提供了立即满足需求的驱动力。“自我”是现实世界的声音,它了解本我的驱力,并努力与现实世界协商这种驱力是否能得到满足,在现实世界的限制范围内尽可能地满足本我的需求。如果让本我独自行动,它会促使人随便从街上的某个行人那里抢一个三明治来充饥。自我意识到这样的行为很可能会给你带来麻烦,你可能会被打或者被逮捕,然后送你去买自己的三明治。“超我”则将道德加入了这个组合。所以,与其考虑结果而不去偷三明治,你不如学会因为这件事是错的而不去做。没有超我,人就像其他动物一样(假设动物没有道德观念)。这样,自我就需要协调本我的驱力、外部世界的现实和超我的价值主导三部分的要求。
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1701579909 本我和自我是先天存在的,而超我则以潜在的形式在婴儿身上存在。孩子会因为做出被社会赞同的行为而获得奖励,做出不被社会赞同的行为而被惩罚,超我为其建立起了一套内在的价值观念。成功的社会化是指只要个体想做或者已经做了被社会赞同的行为,就会感觉很好;如果他们考虑做或者已经做了被诟病的行为,就会感觉不好(内疚、羞愧、尴尬)。
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