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冯友兰先生为西南联大撰写的校歌是一件艺术作品，当年吟唱校歌的西南联大师生是校歌所描述的悲剧事件的亲身经历者。他们吟唱校歌所体验到的“悲愤而坚决的心情”正是现实中的悲剧快感。
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悲剧之所以能产生这种感情，因为它和崇高有密切联系。在西方美学史上，博克最早看到这种联系。悲剧是一种痛苦、灾难和牺牲，但是它又不让人感到沮丧和压抑。“悲剧使我们接触到崇高和庄重的美，因此能唤起我们自己灵魂中崇高庄严的感情。它好像打开我们的心灵，在那里点燃一星隐秘而神圣的火花。”〔20〕悲剧自有一种赴汤蹈火的英雄气概和百折不挠的韧性精神。在吟唱西南联大校歌时，郁积的痛苦、情绪受阻的挫折感得到自然的宣泄和表现，因此会产生一种快感。
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悲剧具有英雄气概，然而光凭英雄气概还不能产生悲剧效果。悲剧效果必然含有怜悯和恐惧，英雄气概只是令人鼓舞而不会首先令人恐惧，它产生“坚决的心情”，而不产生“悲愤的心情”。北大、清华、南开三校南迁，是在中华民族存亡继绝的危急关头发生的悲剧事件。在侵略者的铁蹄下，祖国山河破碎，哀鸿遍野，生灵涂炭。正像联大校歌所描写的那样，“九州遍洒黎元血”。人们吟唱联大校歌，会产生悲剧的怜悯。但这种怜悯不是指向外在客体的道德同情，而是一种审美同情，即把自己的命运和祖国、人民的命运联系在一起的感受。这种怜悯也就是一种自怜，自己在遭受厄运时对自己的怜悯。爱和惋惜是这种怜悯最基本的成分。
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除怜悯外，悲剧感中还有恐惧。这种恐惧不是日常生活中面临生命危险时的那种恐惧，也不是胆却、懦弱的畏首畏尾。悲剧中的恐惧是一种哀伤或忧郁的情调，是一种忧患意识。悲剧中的恐惧是面对强大的邪恶力量而感到无能为力的感觉。然而，我们在感到压抑和震惊时，也感到反抗和振奋。“恐惧成为一种强烈的刺激，唤起应付危急情境的非同寻常的大量生命力。它使心灵震惊而又充满蓬勃的生气，所以也包含着一点快乐。”〔21〕
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“悲愤而坚决的心情”是杨振宁先生对悲剧快感体验式、感悟式的说明，然而这种说法完整而准确地表述了悲剧快感的特征。
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联大校歌所描述的是悲剧事件，其中没有突出的悲剧人物。联大校歌歌词与岳飞的《满江红·写怀》多有比照。岳飞无疑是一个伟大的悲剧人物。岳飞的悲剧也使我们产生怜悯和恐惧。这怜悯是对功败垂成的深深惋惜，岳飞“还我河山”的壮志成为虚愿。中华民族的三次南渡没有一次能够北返。这不能不令人扼腕叹息。而恐惧则是对奸佞误国的忧愤，是对壮志难酬“空悲切”的无奈。尽管在岳飞的悲剧中慷慨激昂的庄严音调占主流，然而其中仍有一些悲观的音调。惟有这样，才能产生混有痛感和快感的悲剧效果。
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冯友兰先生在联大校歌中把《满江红·写怀》中的“靖康耻，犹末雪。臣子恨，何时灭？”改为：“千秋耻，终当雪。中兴业，需人杰。”冯先生幸而言中。今天如果再讨论这四句话，杨振宁先生建议改为：“千秋耻，既已雪。中兴来，需人杰。”从“终当雪”到“既已雪”，这是多么痛苦、多么艰难的历程；我们在缅怀浴火重生的血泪史时，一种“悲愤而坚决的心情”不觉油然而生。
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思考题
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1．分析美学史中的若干悲剧理论。
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2．谈谈悲剧的本质。
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3．怎样理解悲剧的快感？
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阅读书目
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朱光潜：《悲剧心理学》，张隆溪译，人民文学出版社1983年版。
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黑格尔：《美学》，朱光潜译，第3册下卷C部分第3节，商务印书馆1981年版。
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〔1〕杨辛、甘霖：《美学原理》，北京大学出版社1983年版，第269页。
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〔2〕亚里士多德：《诗学》，罗念生译，第19页。原译“陶冶”改为“净化”，“这种情感”改为“这些情绪”。
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〔3〕亚里士多德：《诗学》，罗念生译，第21页。
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〔4〕亚里士多德：《诗学》，罗念生译，第23页。
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〔5〕杨周翰、吴达元、赵萝蕤主编：《欧洲文学史》上册，人民文学出版社1964年版，第38页。
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〔6〕朱光潜：《西方美学史》下卷，第504页。
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〔7〕《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1965年版，第346页。
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〔8〕《鲁迅全集》第1卷，人民文学出版社1981年版，第297页。
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〔9〕斯托洛维奇：《审美价值的本质》，第134页。
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〔10〕斯托洛维奇：《审美价值的本质》，第136页。
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〔11〕斯托洛维奇：《审美价值的本质》，第134页。
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