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20世纪上半叶我国学者涉及到的其他艺术功能，还包括教育功能、交际功能、娱乐功能等。当时对艺术功能的研究主要限于对现象的描述，因此，不可避免地存在着一些缺陷。首先，研究者从各自的立场出发，根据艺术的某种历史形式、或者某种样式和体裁来阐述艺术的功能，而不是对整个艺术的功能进行总结。艺术的认识功能论主要依据现实主义艺术、特别是19世纪的欧洲现实主义艺术；艺术的自我表现功能论主要依据浪漫主义艺术、特别是近代欧洲浪漫主义艺术。这些理论有局部的合理性和正确性，然而不能说明艺术功能的普遍规律。其次，艺术的多种功能在研究者的视野里仅仅是机械的堆积，它们的相互联系没有得到说明。艺术在发挥作用时，它的各种功能是彼此结合在一起的。因此，要理解艺术的整体功能，必须阐述它的各种功能的相互关系。艺术功能的数目究竟多少种，艺术的多功能性是随意列举的，还是根据某种理论前提严密地推导出来的？这样的问题没有引起研究者的注意。再次，艺术各种功能的特殊性没有得到研究。艺术的许多功能也为其他人类活动所具有，例如，科学具有认识功能，语言具有交际功能，宗教具有补偿功能，那么，把艺术的这些功能联结起来，使它们区别于其他人类活动的相应功能的特殊性究竟是什么？不认清艺术功能的特殊性，就无法准确理解艺术的功能。20世纪上半叶我国艺术功能研究中存在的这些问题，在艺术功能研究的下一阶段——50—70年代不仅没有得到解决，相反，艺术功能的多元阐释被抛弃了，艺术功能仅仅被局限在两、三种上。
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（二）艺术的三功能说
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20世纪50—70年代，艺术功能在我国被归结为三种：认识功能、教育功能和审美功能。从艺术的多功能阐释收缩到艺术的三种功能上，这是很大的转折。艺术三功能说把艺术功能模式化、固定化，在几十年中产生了深远的影响。对这种影响的形成，以群先生主编的《文学的基本原理》起到无可比拟的作用。《文学的基本原理》虽然只谈到文学的功能，然而它完全适用于艺术。
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《文学的基本原理》在1963—1964年间出版，累计印数达一百八十多万册，创我国美学理论和文艺理论著作印数之最。
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《文学的基本原理》把文艺的作用归纳为认识作用、教育作用和美感作用三个方面。由于文艺通过具体、生动的艺术形象再现现实生活的图景，所以，人们通过阅读优秀的文艺作品，可以了解到各个时代社会生活的真实面貌，获得丰富生动的社会历史知识和生活知识，提高观察生活、认识生活的能力。通常举的例子是，恩格斯说他从19世纪法国作家巴尔扎克的系列小说《人间喜剧》中所学到的东西，甚至“比从当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多”。
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《文学的基本原理》把文艺的教育作用确定为“帮助人们形成革命的世界观，培养崇高的思想感情和坚强的性格方面”所起的作用。艺术家不是纯客观地描写现实生活，而是寄寓着一定的社会理想与审美观念，表现出对生活的态度与评价。这种态度与评价对艺术接受者具有教育作用。该书举的例子有：列宁高度赞扬《国际歌》的作者欧仁·鲍狄埃“是一位最伟大的用歌作为工具的宣传家”，指出“一个有觉悟的工人，不管他来到哪个国家，不管命运把他抛到哪里，不管他怎样感到自己是异邦人，语言不通，举目无亲，远离祖国，——他都可以凭《国际歌》的熟悉的曲调，给自己找到同志和朋友。”〔14〕
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文艺作品能使接受者在情感上产生强烈的反应，“引起优美的或丑恶的、崇高的或卑劣的、悲惨的或可笑的等等感觉，从而在精神上得到愉悦和陶冶，增加对生活中是非、美丑的判断力”，这就是艺术的美感作用。《文学的基本原理》还论述了文艺的三种作用的关系。由于艺术家所要表达的思想和作品中所描写的事物始终结合在一起，因此，艺术的教育作用也必然和它的认识作用紧密地结合在一起。而艺术的认识作用和教育作用又是通过美感作用来实现的。20世纪80年代以后，艺术的三功能说仍然为很多艺术原理著作和教科书所采用。
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艺术三功能说的主要缺陷是没有考虑到艺术功能的丰富性和特殊性。它没有回答一个貌似简单的问题：艺术为什么恰恰具有、而且仅仅具有这三种功能？它在阐述艺术的认识功能和教育功能时，没有说明这些功能的特殊性。艺术的认识功能被等同于科学的认识功能，艺术的教育功能被狭窄化成为政治思想教育、狭窄化为某种道德观念的灌输，忽视了艺术的教育功能的完整性和综合性。
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艺术三功能说也没有考虑到艺术的根本功能。它虽然把认识功能、教育功能和审美功能相并列，然而实际上它们有主次之分。认识功能和教育功能被摆在重要的地位，而审美功能仅仅处于辅助的地位。艺术三功能说不是从艺术的根本任务和目的，而是仅仅从艺术表现的特点来阐述审美功能。艺术通过生动的形象，“使人如临其境、如见其人、如闻其声，从中受到感染，在思想感情上受到潜移默化的影响和教育”〔15〕。这样，艺术的认识功能和教育功能是通过审美功能来实现的，审美功能不是艺术自身的目的，而只是实现认识功能和教育功能的手段，只是导向这两种功能的桥梁。
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艺术三功能说和艺术认识本质论密切相关。所谓艺术认识本质论，指艺术的本质是一种认识。20世纪50—70年代，艺术认识本质论在我国艺术学界占据主导和话语霸权的地位，这使人们产生一种根深蒂固的思维定势：艺术是对客观现实的反映，它和科学一样，是一种认识。因此，艺术的认识功能得到前所未有的强调。而“艺术工具论”是“艺术认识论”的盟友。“艺术工具论”把艺术看做为阶级斗争的工具、宣传阶级意识形态的工具、灌输某种政治思想的工具，因此，艺术的政治教化作用受到高度重视。这是艺术三功能说在我国产生广泛影响的深层原因。
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（三）艺术功能的系统阐述
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20世纪80年代以后，在艺术三功能说继续发生影响的同时，我国艺术研究中出现了在新的层次上、在系统联系中对艺术功能进行多元阐述的趋势。
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这段时期国外一些主张多功能性的著作被译成中文出版，其中有些著作对我国研究者产生明显影响。这种影响主要表现在两个方面：第一，要研究艺术的功能，首先应该研究艺术所由组成的各种因素和这些因素在结构上的相互关系。艺术在构成上有多种因素，如反映因素、创造因素、教育因素、符号因素、心理因素、游戏因素等。这些因素决定了、制约了相应的艺术功能。反映因素决定了认识功能，创造因素决定了表现功能，教育因素决定了教育功能，符号因素决定了交际功能，心理因素决定了净化功能和补偿功能，游戏因素决定了娱乐功能，等等。这样，艺术功能和艺术结构具有同形性。从构筑艺术模式、分析艺术结构中推导出艺术的功能，从而使艺术功能的产生具有了必然性和坚实的理论基础。不仅存在着艺术的结构因素和功能之间的联系，而且也存在着功能之间的联系。
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第二，审美因素在艺术结构中起整合完形的作用，它也统领艺术的各种功能。艺术最根本、最主要的功能是审美功能，其他功能只有在审美功能的基础上才能发挥出来。艺术的各种功能以审美为媒介。艺术具有认识功能，但是它实现的是对世界的审美认识。只有通过审美认识，它才能够实现其他认识，如对社会规律的理解。艺术具有享乐功能，但这是一种审美享受，不同于由生理因素所决定的享受。所以审美使艺术的各种功能形成系统。
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把艺术的基本功能说成说审美功能，这和艺术审美本质论有关。艺术审美本质论不同于艺术认识本质论，它认为艺术的本质是审美的，艺术之所以为艺术，其根本特征在于审美。这样，艺术的每一种具体功能，都与审美发生关系。我们知道，科学有认识功能，宗教有补偿功能，语言有交际功能。它们与艺术的相应功能的区别就在于，艺术的认识功能、补偿功能、交际功能等，实质上就是审美认识功能、审美补偿功能、审美交际功能等。它们都以对世界的审美掌握的普遍规律为根源，在本质上是审美功能，只为艺术所特有，而不为科学、道德、宗教、语言等所特有。总之，艺术的功能系统是以审美为主导的、由艺术特有的各种具体功能组成的多侧面系统。
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在不同的历史时代中，艺术的某种功能可以发挥特殊的作用。例如，在中世纪艺术的补偿功能起主导作用，在启蒙运动时代艺术的启蒙功能占主导地位，而19世纪艺术的认识功能是首要功能。不同的艺术门类擅长不同的功能，而艺术接受者对某些艺术功能也往往情有独钟。
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二 若干艺术功能描述
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国内外著作列举的艺术功能有十多种，我们选择若干种加以描述性地说明。
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（一）补偿功能
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艺术以幻想补充现实世界，以虚构唤起完全真实的体验，从而弥补我们生活经验的局限性。艺术帮助我们拓宽时间的界限，在知觉古希腊艺术时，我们可以置身既往，凭借想象，我们也可以飞向未来。艺术还常帮助我们拓宽空间的界限，它使我们感受异域的自然风光，参加引人入胜的旅游，对我们许多需要的满足做出补偿。
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艺术的补偿功能有两种倾向：一种是成为生活的良药，有益于人的健康；另一种是成为特殊的麻醉剂，使人怡然慰藉，丧失生活意志。20世纪西方艺术理论中最强调艺术补偿功能的是奥地利心理学家弗洛依德。弗洛依德认为，人的潜意识欲望和意识处在不可调和的冲突中。意识受到社会要求的规范和制约，社会严厉监督和无情压抑着潜意识欲望。人的深层欲望得不到满足，就会产生精神病。为了解决这个问题，人通过幻想来满足潜意识欲望。梦是幻想的形式之一。中国成语“黄粱美梦”就是例证。
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“黄粱美梦”是在睡觉时做的，也有“梦”是在醒着时做的，这时候精力涣散，幻想涌现如同梦境一般，弗洛依德称之为“白日梦”。朱光潜先生在《变态心理学》一书中援引了一个白日梦的精彩实例：有一个卖奶的女佣头上顶着一罐牛奶到镇上去，边走边想着：“这罐牛奶可以卖得许多钱，拿这笔钱买一只母鸡；可以生许多鸡蛋；再将这些鸡蛋化钱，可以买一顶帽子和一件漂亮衣服。我戴着这顶帽子，穿着这件衣服，还怕美少年们不来请我跳舞？哼，那时候谁去理会他们！他们来请我时，我就向他们把头这样一摇！”她想到这种排场，高兴极了，忘记她的牛奶罐，真的把头一摇，牛奶罐扑地一响，她才从好梦中惊醒〔16〕。
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弗洛依德把艺术说成是“白日梦”。普通人藉助白日梦满足深层欲望，艺术家则通过艺术创作满足深层欲望。朱光潜先生在《变态心理学》中指出了弗洛依德所主张的艺术补偿功能：“在弗洛依德看，一切文艺作品和梦一样，都是欲望的化装。它们都是一种‘弥补’（compensation）。实际生活上有缺陷，在想象中弥补，于是才有文艺。”〔17〕
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艺术作品对知觉者有补偿功能。观众社会学研究表明，某种类型的观众对艺术的补偿功能特别感兴趣。例如，某些观众迷恋中国古典戏剧，虽然他们熟知剧情，仍然一次次地对剧中才子佳人历尽磨难的大团圆结局一掬同情之泪。在社会变革和转型时期，艺术的补偿功能有时也会凸现出来。在腐败现象严重时，表现清官的影视艺术作品往往拥有广泛的观众。艺术创作对艺术家也具有补偿功能。艺术创作心理学研究表明，补偿未能满足的需要，是许多艺术家创作的主要动机之一。“莎士比亚失恋于菲东女士〔Mary Fitton），于是创造出莪菲丽雅（Ophelia）一个角色；屠格涅夫迷恋一个很平凡的歌女，于是在小说中创造出许多恋爱革命家的有理想有热情的女子，这都是以幻想弥补现实的缺陷，都是一种升华作用。”〔18〕。
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除了莎士比亚和屠格涅夫外，补偿功能也是欧洲其他许多作家，如但丁、歌德、巴尔扎克、拜伦等从事创作的主观动机之一。歌德的名著《少年维特的烦恼》就是说明艺术创作补偿功能的合适的例子。这部篇幅不大的书信体小说曾由郭沫若先生译成中文，以后有多种中译本出版。小说中的主人公维特，这个光明美丽的心灵，在春光明媚的5月来到一个新鲜的客地。“他完全浸沉于大自然的生命中，就像一只蝴蝶在香海里遨游。荷马的古典诗歌使他的心地宁静庄严。小孩儿与平民的接触使他和悦天真。他的心情像一个春天的早晨，清朗而新鲜，精神愉快而纯洁，使我们读者也觉心花开放，感到一种青春光明的人生意义。”〔19〕他在一次舞会中认识了风姿绰约的绿蒂，他视她如天人，立即堕入情网。连自然界也以晴光暖翠掩映于他们的情爱中。然而到了7月末，绿蒂的未婚夫阿培尔来了，维特从甜梦中惊醒。为了摆脱痛苦，他于9月11日离开了这个地方。第二年6月，他重新回到绿蒂的住处。绿蒂已和阿培尔结婚，绝望的维特终于自杀。这不是一部普通的恋爱小说，它表现了深刻的人生意义。“在这情与景的灿烂的描绘以外，在全书内尚遍布着许多真诚的，解放的，高超的思想。这是由心灵真挚的体会里迸出的微妙深刻的思想。”〔20〕
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