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在这种情况下，以下两种态度都是站不住脚的（且不说荒唐）：一个是主张阻止一切，另一个是许可一切，袖手旁观，听之任之，凭着极端自由主义和技术至上的幻想，认为所有科学上有可能实现的都应该成为现实；认为所谓“人性”在宗教或世俗意义层面上神圣不可侵犯（两个层面的说法都有，下文会进一步讨论），不可触碰且不可剥夺，因而禁止一切超人类主义计划，对超人类主义或多或少带有的“优生学噩梦”卷土重来的种种可能防患于未然。这种想法在实践中是不可能坚持的，理由很强大也很明显：没有人能与之抗衡。
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想象一下，有朝一日（现在还没有成为现实，但这种假设将很快出现，且必然出现）医生都能够“在胚胎状态下”将最糟糕的疾病根除，比方说（可惜这仍然是假设）阿尔茨海默病、囊肿性纤维化和亨廷顿病 [18]（且不提各种癌症）。再想象一下，如果这只能在对人类基因组进行不可逆的操作的前提下实现，谁能真的反对这么做呢？即便是出于对家人的爱，出于对我们未来孩子的幸福的考虑，出于对那些备受病痛折磨的人的同情，我们也会选择走向“进步”。当然，会有一些阻力，首先来自宗教，他们连最简单的医学辅助生殖都敌视（顺便指出，这种敌视并未能阻止任何人甚至包括部分信徒接受人工辅助生殖），但这种阻力很快就会被人们对免于痛苦、疾病和死亡的渴望一扫而光。需要用数字来说明吗？97%的孕妇在知道会生出患有唐氏综合征的孩子之后选择流产——这说明某种自由选择的优生学已经不再是禁忌（如果说优生学的确曾是禁忌）。另一方面，很明显，对一切超人类主义计划开绿灯，创造出人/机/动物混合，与当前的人类相去甚远的怪兽，这种想法也会把我们大多数人吓倒。
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因此，面对超人类主义革命，广泛一点来说，面对那些使之成为可能的新技术，我反复强调，关键词就是“监管”。就像在生态、经济或金融方面一样，我们应该在这方面力求规范，设置限制，应尽可能做到明智和细致，避免站不住脚的“全盘肯定或全盘否定”的逻辑。但是，这一领域的规范难度超过任何其他领域，包括“传统的”生物伦理学领域——这也是这本书的主要目的之一，另一个主要目的就是告知，使人们了解实际情况、关键问题和超人类主义所引起的争议。因为新技术有两个特点使之能够轻松逃脱普通民主程序的监管：发展速度极快，严格讲是以指数曲线急速发展，而且非常难以理解，更难控制。首先，因为相关理论和科学知识一般超出政界人物和公众意见有限的知识水平；其次，因为其背后的经济势力和游说集团非常巨大，且不说过分庞大。
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大部分新技术不仅服从著名的摩尔定律（粗浅地说，根据摩尔定律，计算机的能力自其发明以来每十八个月便增强一倍），而且无论是纳米技术、网上“大数据”的处理、生物技术、机器人技术还是人工智能，每一个学科（或者更确切地说，这些所有学科）都可能足足需要一辈子才能完全掌握。在这种情况下，您就可以明白，这些技术的汇聚，无论是在医药领域还是“共享经济”领域——我们也将花一整章的篇幅来讨论这个领域——是如何异乎寻常地难以追踪、鉴别，因此极难监管。
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从生物学到经济，新技术如何彻底改变市场和医疗：“共享经济”的诞生
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有人可能觉得奇怪，在这一本书里讨论两个看似很不相同的问题：一个是人类身份在生物和精神意义上的未来，另一个是新型经济，它本质上是绕过专业从业人员建立与个人之间的关系。正如我已经指出的，法国人最近才刚刚通过优步认识这种新型经济：从巴黎到圣保罗，优步，尤其是人民优步（一种在互联网出现之前完全不可想象的低价“不正规出租车”服务，以大大出乎公共权力意料的方式突然降临，对城市交通的传统商业模式造成冲击）在全世界范围内引发与传统出租车行业的冲突。而优步的例子与在不久的将来等待我们的那个世界相比简直微不足道。公共权力这种缺乏预见的表现本身也是一个迹象，一个令人略为吃惊的征兆，表明我们的领导人对超人类主义运动完全摸不着头脑。在这种情况下，他们的反应正如我们可以预期的那样过分简单化。他们以为通过禁用相关的应用程序就能立刻把火扑灭，但这就像是用滤茶器来拦截亚马孙河一样。不要被愚弄，这个禁令只是一个临时补丁、一块橡皮膏，维持不了多久，没法彻底解决问题，只能暂时起效，无法阻止以人民优步为第一波汹涌而来的海啸。世界正在“优步化”，而大部分行业和贸易部门都有可能在某一天受到来自优步一类的应用程序的竞争。许多（不是全部，我们后面会解释为什么）领域会或多或少地受到影响，在其他很多领域，我已经提到过的很多公司（Airbnb、BlaBlaCar等）已经发起了挑战。
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但是话说回来，我们应该理解，这第二种革命，即所谓的“共享经济”，与超人类主义意识形态有着表面看不见却很深的关联。这两种革命至少有四点彼此相关，重叠度很高。首先，两者都只在具有广泛通用的技术基础设施的背景下才可能实现。当然，共享经济用不到生物外科，相反会用到大数据、物联网和人工智能，3D打印机和机器人技术也都渗透到这两个领域，使它们变得可行。如果没有这些新的技术，超人类主义或共享经济都无法实现。
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但不止于此。在哲学层面上，这两种情况都是在人的自由和人对自己命运的控制之中引入了大量的真实可控性，而这些在不久以前还属于命运的范畴。超人类主义变运气为选择（超人类主义运动的奠基之作之一就名为“变运气为选择”），把从听天由命的遗传基因随机决定变为自愿选择和积极追求的基因操纵/增强。在一定意义上，这对个人之间的网络共享经济来说也是一样，新的经济模式越来越倾向于——至少从使用者的角度来看——让人获得解放的使用权而不是使人受到束缚的所有权。如果我使用共享单车可以更自由，为什么要在巴黎拥有一辆自行车？如果我能自己更便捷更便宜地租用某一个人的房间，为什么还要在“专业”酒店订房？更何况这个人可能跟我情况相同，实际上是另一个我自己。如果我可以使用共享汽车或拼车，为什么还要拥有一辆价格昂贵又带来麻烦的汽车？所有这些情况都是为了把我们自己从各式各样的异化和束缚中解放出来，即摆脱大自然的原始和残酷，挣脱以传统方式组织的经济、社会和政治任意强加给我们的约束。
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如此看来，难怪超人类主义和共享经济不仅在很大程度上拥有共同的哲学和技术基础，还有共同的政治基础。两者都属于某种多少带有社会民主色彩的自由主义，甚至是纯粹的、死硬的极端自由主义。它悄悄驱动着那些不顾一切想要甩掉强加给个人的传统包袱的人。举一个非常鲜明的例子，创客 [19]已经越来越多，他们想要摆脱集体惯性乃至国家法律的束缚，在自由选择的社交网络和小型社区里，运用3D打印机和开源软件，自己制造电力、家具、家用电器等。为什么不呢？总之，他们能够制造一切必要的和足够的东西来满足自己的福利和生计。
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丝毫不奇怪，超人类主义和共享经济完全符合西方民主发展的根本进程，这是一个缓慢但不可避免的演变过程，并且自20世纪末以来发展速度越来越快。这一进程，至少从启蒙运动开始，就是不断地将那些在由习俗、文化遗产以及历史传承构成的人类传统社会中被先验地排除在人的自由决策之外的东西，进一步推进到人的自由决策这一轨道上去。
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这也是为什么，我们现在不禁开始对自己的身份感到昏乱无措，因为我们是什么以及我们想成为什么这一定义将越来越多地取决于我们自己，而在远古时代，我们认为这个定义取决于上帝、习俗或自然。
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这是极为重要的一点，也是这本书的第三大目标，与上一本《破坏性创新》的思路直接相关，同样旨在尽可能促进人们对目前经济、科学和医疗创新的深刻而本质的理解，以及对这些新技术带来的道德、政治、精神和形而上学方面的颠覆性变化的理解。因为，我坚持认为，有了史无前例的共同技术基础设施和全球数字化的极速发展，这些初创公司才能问世。如果没有大数据，没有我们在“共享经济”一章中讨论的各种形式的互联网会聚，“第三次工业革命”简直不可想象。成千上万的类似优步的应用在世界各地如雨后春笋般出现，导致了社区网络的产生，社区网络本质上是去监管化和商业化的。
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但这种新经济也会带来一系列问题。
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在数字化、机器人化、自动化和世界“优步化”的同时，我们会不会经历“工作的终结”？至少领薪雇员人数会减少而社会地位不明确的个体户会增加，我们会不会经历“无就业的经济增长”甚至经济增长的终结？难道是，如未来学家杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin）所说，资本主义的终结或“式微”自此开始，让位于“合作网络”或新型社区，使用权取代所有权（比如前文提到的共享单车模式），关心他人取代自由个人主义，共享取代自私，免费取代营利，可持续取代一次性，等等？还是相反，如我在下文中所写的，这其实是一个即将到来的极端自由主义的巨大风潮，不仅去监管化还利欲熏心，这些新应用“商品化”一切原本不是商品的东西（自己的车、公寓、衣服、服务，在家工作和各种其他东西），其高远目标不是“反资本主义”的，而是“超资本主义”的？如果不能无限期禁止这些新的个人对个人的服务出现，我们怎么能监管或对它们进行征税而不扼杀它们呢？
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需要明确的是，所有这些问题都不简单，都不能匆忙处理，因为，很明显，我认为最正确的理想的监管要成为现实有一个前提条件：面对当前体现在技术领域的无控制无限制的强大意愿，民主国家不能乱了方寸，他们必须能意识到这个目前在很大程度上仍在暗中发生的急速且强大的运动。
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因此有了这本小书，根本旨在完成黑格尔给哲学定下的首要任务：“理解现在存在的东西。”尽可能准确地描绘出现实，有助于把握“在思想中的时代”以准备尽可能做出正确的行动。
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本书的结构
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正是从这个角度出发，我安排了以下章节：
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第一章专门论述超人类主义的所谓“理想型”，简单来说就是确定超人类主义的主要特点。显然，它必须尽量涵盖不同派别，甚至这一相对复杂的运动中出现的深刻分歧。这样一来，我们就会对本书的主题，尤其是古典人文主义、超人类主义和后人类主义之间的关系有清晰的认识。
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第二章将尽可能详尽地列出反对和支持超人类主义运动的各大主要论点，因此，我们将讨论当前生物进步主义者和生物保守主义者之间的二律背反，并分析福山、哈贝马斯和桑德尔对此在道德层面以及哲学层面所做的批评。
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在第三章中，我将分析所谓“共享经济”（称之为“共享”是既正确又错误的说法）背后隐藏的政治哲学。不仅研究它的运作模式，还分析它通过什么方式产生可观的利润，尽管它有时候看似对使用者完全免费，以及它为何根本不是资本主义终结的标志，而是要把我们引向一个放松管制和日益商品化的世界。
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“结论”一章将分析乐观主义与目前知识界和政界太过盛行的悲观主义之间的二律背反，两者因为想简单地允许一切或禁止一切而妨碍了真正的监管出现。应该远离当代思想中这两个令人心痛的陷阱，恢复古典悲剧，才能更充分、更深刻地思考当前在全球肆虐的大部分冲突。也正是从这个角度出发，我提出对监管的反思。另外，附录部分简明扼要地介绍了新的会聚技术，主要是著名的NBIC技术，帮助读者理解超人类主义计划的技术/科学基础以及共享经济的极速发展。
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超人类革命：生物科技将如何改变我们的未来？ 第一章 什么是超人类主义？—论理想型
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