1701660020
1701660021
因此，理解“觉察”一词很重要。我们要去探究十分复杂的生存问题——不仅是外在的，还有内在的——而我们必须有能力准确看到正在发生的事情。觉察现状是真理的基础，如果你固执己见、心胸狭窄和担惊受怕，或者如果你属于任何特定的宗派、团体或者群体，那么你就无法觉察或者看。所以，我们要一起观察，不仅要发现如何在自己内心从而在这个社会上引发一场彻底的革命，而且要发现一种其中不会有任何冲突的生活方式。要了解这一切，要了解我们的悲伤、我们的困惑及我们众多矛盾的思考和活动方式，我们就必须恰如其分地看待正在发生的事情——不解释它，不企图逃避它，也不根据我们特定的好恶来诠释它，只是去观察。那正是困难所在——正确地看待正在发生的事情。
1701660022
1701660023
尽管讲话者会描述和解释，但描述和解释并不是被描述和被解释之物。言语不是事物本身。“树”这个词不是树本身。所以，我们不得不超越言语。但是，为了沟通，为了传达某些东西，我们必须使用言语。沟通意味着我们一起来讨论某个共同的主题——某个共同的问题——在分享问题、了解问题的过程中，我们将发现它是否能够得到解决。所以，沟通意味着一起分享，一起分享我们所有的问题并且一起来了解它们；所以，其中根本不涉及任何权威。
1701660024
1701660025
当你分享某些事情、参与其中时，就会不仅怀有一种喜爱与关心的感觉，而且有一种责任感。你的责任是实际地分担——不是在言语上，不是在知识上，而是实际地、深刻地分担——我们问题的解决。沟通意味着，你不只是坐在那儿听讲话者说话，听到一些词句和概念，或者得出某个结论，同意或者不同意。在我们于这些集会期间将要谈论的内容之中，并不存在同意或者不同意的问题。
1701660026
1701660027
我们要一起观察和了解这巨大的生活及生存问题，即了解人类之间复杂的关系。因为没有在关系中——在我们与他人的日常关系中——奠定正确的根基，没有正确的基础，我们就无法进行超越。一个真正严肃认真的人必然不可避免要奠定了解这种关系的根基，一种不是建立在经文或者你的上师的某个观念或结论上的基础，而是建立在以你自己所理解的关系的意义和重要性上的基础。
1701660028
1701660029
你知道不仅在遥远的美国、俄罗斯或者中国，而且在家门口正在发生的事情：有战争，有暴乱，还有绝望、巨大的悲伤及混乱。分裂不仅发生在民族之间、宗教之间，而且发生在内心——在我们的内心。我们是支离破碎的人，难道不是吗？如果你观察自己，你会看到你是多么矛盾：你说一件事，想另一件事，做另外的事。
1701660030
1701660031
从国家上来看，你是分裂的——巴基斯坦、印度、德国、俄罗斯及美国。你知道政治和民族分裂，以及它们所有的冲突、它们所有的野心和经济竞争。在宗教领域，存在天主教徒和新教徒、印度教徒和穆斯林、佛教徒和其他教派之人。从社会上、道德上和伦理上来看，我们周围的世界是分裂的、支离破碎的。在外在和内在两个方面，我们都是支离破碎和分裂的人。
1701660032
1701660033
而当存在任何一种分裂时，必然就会有冲突。这是一个真理。哪里有外在或内在的分裂，哪里就必然会有冲突——巴基斯坦和印度，印度教徒和穆斯林；在我们内心，有着观察者和所观之物，思考者和思想——这是绝对真理。所以，哪里有分裂，哪里就必然会有冲突。而不可避免地，一颗陷入冲突的心必然是扭曲的，因此它无法清楚地看到什么是真理。这是逻辑和理性。我们害怕运用理性和逻辑，因为我们认为那并不是灵性的事物，但是如果你不知道如何清楚、客观、不受个人影响与合理地推理，你就无法拥有一颗十分清晰的心。
1701660034
1701660035
全世界的人类已经建立了一种不再道德的道德、一种腐败的文化，以及一个退化的社会：这是一个事实。这是一个你无法同意或者不同意的事实，因为事实就是如此。在这个国家，你观察正在上演的一切：堕落，不道德的社会，在语言、部落和宗教方面的各种分裂。如果你非常仔细和清楚地观察，你就会看到你有成千上万个上师，每一个上师都在说他的体系、他的方法通向真理、觉悟、极乐或无论他承诺的什么。而如果你再次仔细地观察，你就会看到传统如何扭曲了你的心灵，你如何接受宗教书籍，仿佛它们就是彻底的真理。事实是存在着分裂，事实是原本应该把人们凝聚在一起的宗教带来了分裂、冲突和不幸。
1701660036
1701660037
看到这一切——不是从讲话者的描述当中，而是在我们自己的生活中实际地看到它——我们能够做什么呢？什么是正确的行动呢？在世界上存在这么巨大的悲伤——“悲伤”一词不只是一个词语——存在巨大的不幸和贫穷。人已经变得机械呆板，他会追随任何做出宗教或其他方面的承诺的领袖。不仅在外面而且在内心看到这一点后，一个人能够做些什么呢？
1701660038
1701660039
你就是世界，世界就是你。你是你的文化、你的社会和你的宗教的产物。你在你所建立的社会和文化中受到熏陶，因而你就是那其中的一部分。你并不是与文化、社会和团体分开的：这又是一个事实。你们中的大多数很有可能信仰上帝，因为你在一个信仰上帝的社会和文化中被抚养长大；而如果你出生在俄罗斯或者某个共产主义社会，在那里他们不信仰上帝，那么你就会习惯于不去信仰，就像你在这里习惯于信仰一样；所以，你是生活于其中的社会的产物，而你、你的祖父和过去的几代人建造了那个社会。所以，你，作为一个人，面对你就是其中一部分的这一切，必然不可避免地会探问：“什么是正确的行动，一个人该怎么做？”请向你自己提出这个问题，不要让讲话者提出这个问题。一个人该怎么做？
1701660040
1701660041
首先，作为一个人，你能遵循另一个人说的话吗？我们需要一场整体的、深刻的革命，一场心理上的革命，一场内在的革命，没有这种革命，你无法创造一个新的社会。我不知道你是否对这一切感兴趣。你真正感兴趣的是让别人来告诉你应该做什么；你真正感兴趣的是找到一条安全的路线；因为你从来都没有运用你自己的大脑去发现如何正确地生活。你重复着，而从现在开始，你真正能做的一件事就是，绝不重复你不知道的东西，绝不做任何你——你是指你自己，不是指你的上师、你的救世主或你的宗教书籍——不了解的事情，而只做你自己所了解的事情。
1701660042
1701660043
你知道对你来说将会发生什么吗？你将不再是二手的人；那时，你将把所有上师、所有宗教书籍放置于一旁；你将永远都不再追随任何人；那时，你就会随着事实——不是随着假设，也不是随着准则——正确地行动。请务必试试看，在某一天去这样做：绝不重复你在逻辑上和理智上不了解的事情，绝不重复你自己没有直接试验过的事情。那时你就会看到，你在面对现状，不是面对理想，不是面对准则，也不是面对结论，而是实际地面对现状——也就是你自己。
1701660044
1701660045
所以，你看到了在你内心里和在这个世界上的所有矛盾。当你在自己内心看到——观察到——你拥有的巨大悲伤、绝望、苦恼、痛苦、孤独、完全缺乏爱、麻木不仁、残忍和暴力时，你问道：“一个人该怎么做？”“该怎么做”这一问题是完全不重要的。重要的是，你如何观察这些事实，你如何看待这些事实，而不是你该对事实做些什么；重要的是，作为一个人，你如何看待这个极其复杂的生存问题。这个复杂的社会，这个目前不道德的社会结构，你如何看待它们——不是你该对它们做些什么。——我会解释的。
1701660046
1701660047
在你了解之前——在你看到之前——你无法行动。所以首先，你必须看，你必须观察，你必须觉察。那么，你怎样觉察呢？——请记住，我们是在一起分享，我们是在一起学习。你并不是在被讲话者教导；讲话者没什么可以教你的，因为你不得不通过了解实际上的现状来亲自学习。——所以，第一个问题就是，你如何去看这一切？你作为一个局外的观察者向内看，还是不带有区分地去看呢？——拜托，这个问题真的很重要，因为这是我们所有了解的基础。
1701660048
1701660049
你如何看待你自己及世界呢？请留心，请检查当我提出这个问题的时候你正在做什么。你如何注视你自己，你如何看待你自己，还有你如何看待世界？如果你作为一个印度教徒来看待世界，那么你就不是在看事实，你正带着印度教徒的偏见在看；因此，你无法看。如果我作为一个共产主义者来看待世界，那么我只是从一个特定的观点——从一个特定的结论——出发去看，因此，我无法看这种巨大的问题。如果我从作为一个穆斯林、作为一个印度教徒、作为一个佛教徒的某种特定的、狭隘的观点出发去看这件被称为生活的非同寻常之事，那么我就无法看到充满复杂性的生活的非凡之美。
1701660050
1701660051
所以，你如何看待它？你会从你的传统观点来看，还是你作为一个科学家、作为一个工程师或者作为某个特定教派的追随者看呢？你怎么看？你看到其中的不合逻辑和荒谬。房子着火了，整个世界都着火了，但是你却想要以一个印度教徒、穆斯林、拜火教徒、天知道还有其他什么的身份去灭火。所以，在你问“对于世界上存在的这种疯狂，作为一个人应该做些什么”之前，最为重要的事情就是你必须首先了解“看待世界”意味着什么。——我们是在一起旅行，还是说你仍然是一个印度教徒或者共产主义者？
1701660052
1701660053
在努力看的过程中——在看的过程中，这里没有努力——在看这整个生存问题的过程中，你放下了所有划分；你关心的是去理解那个问题——但不是作为一个印度教徒去理解。你在做这件事吗？我恐怕你不愿意去做。你将继续做一个印度教徒、拜火教徒、佛教徒或者某个古鲁的追随者。你以那样的方式来维持分裂，因此，你维持着冲突。哪里有冲突，哪里就必然会有努力和痛苦，其中就不存在爱。这一点是清楚的吗，至少在言语上？你也许从智力上和语言上来观察这一点。
1701660054
1701660055
你也许说，你知道任何形式的分裂必然会带来不幸，但是智力上的理解不会有任何帮助。在智力上说“我赞同你”或“我不赞同你”毫无意义。如果你真的看到“任何分裂必然会不可避免地产生冲突”这个真相，那么行动就会随之而来；然后，你关心的就是在你的内心和这个社会上消除每种形式的分裂。
1701660056
1701660057
你瞧，当你观察你自己时，存在着观察者和所观之物——你这个审查者和被谴责或被辩护的东西。你知道，这是真正的工作；你不得不工作。很有可能你并不习惯于工作；你习惯于被领导。而当一个人习惯于被领导、强迫和威胁时，他会不可避免地做一些并非他自己所愿的事。然而，在这里，现在，我们并没有提供任何东西——奖励，惩罚，天堂或极乐，什么也没有——而只是讨论如何结束冲突。一旦你结束冲突，那么整个天堂就会向你敞开了。
1701660058
1701660059
所以，结束冲突是首要之事。结束冲突并不意味着过一种停滞的生活、过一种机械呆板的生活。结束冲突是爱、关心和情感的开始。哪里有冲突，哪里就必然会有麻木不仁。你们所有人难道不都冷酷无情，对周围发生的事情漠不关心吗？所以，第一件事就是要去了解你如何注视、你如何观察、你如何看待这个世界和你自己。如果你以观察者的身份来看待世界，或者你以谴责、辩护或解释的方式看你自己，那么在那个过程中就会有划分，因而有着冲突和不幸。那么，有可能去观察，去觉察，而没有观察者吗？
1701660060
1701660061
观察者、思考者和觉察的实体都是过去的产物。那个在观察你的品质、你的嫉妒、你的野心和你想要成功的欲望的“你”，那个在奋力挣扎的“你”，它们都是过去的产物。这是相当简单和符合逻辑的。过去就是观察者，就是“我”。那么，你可以看而没有观察者——也就是没有过去吗？当你愤怒时，在愤怒、羡慕或者妒忌的那一刻并没有观察者。观察者只是在晚些时候才介入。接下来他要么辩护它、接受它，要么谴责它。所以，观察者就是过去；观察者就是审查者。
1701660062
1701660063
现在，你可以看着这个广阔的生活领域而没有观察者吗？只有那时你才会看到生活的全部。我将要展示给你看。我们从最简单的事情开始。当你看着一棵树时，你如何看待它，你如何看到它？你不仅用感官知觉而且用你的头脑去看，难道不是吗？你的头脑已经建立了关于这棵树的意象，于是你说：“那是一棵棕榈树。那是一棵杧果树。”所以，你拥有的关于这棵树的知识——即过去——会干扰你看着树。这非常简单：关于树的知识会阻碍你看树。看树意味着与它接触，不是认同树，而是全然观察它。然而如果过去介入的话，你就无法全然观察它。你看到这一点了吗？
1701660064
1701660065
我们最好在这个上面花点时间，因为下一步是，在和另一个人的关系中观察你自己。你能够相当容易地观察树，因为它不会干扰你的快乐、你的欲望；它只是一棵树。如果你不了解如何看着一棵树而不给这棵树命名——不带着关于这棵树的植物学知识，即过去——那么你就无法看到这棵树的美和整体性。这很简单。下一步是，看着你的妻子、你的丈夫或你的朋友而没有观察者——即，没有你建立的关于你的妻子、丈夫或者朋友的意象。
1701660066
1701660067
所有这一切将引发出一种其中没有任何矛盾感的行动，一种完整和彻底的行动。除非你了解了这一点，否则你的行动不可避免地将会是矛盾，因而是冲突的。
1701660068
1701660069
你拥有关于你妻子的意象，而她也拥有关于你的意象；你拥有关于你的朋友的意象，而你的朋友也拥有关于你的意象：这是显而易见的。那么，这些意象是怎样形成的呢？这种意象建立的机制是什么？除非你了解了这种机制，否则你不会知道如何结束意象的制造。请务必理解这个问题。这是你的生活，不是我的——你如此悲惨，如此狭小、琐碎、孤独和不快乐的生活。你不得不了解你自己的生活，而不是讲话者正在说的话。讲话者正在做的是指向你的生活，如果你不想看你的生活，那么就不要看，不要假装。只有通过看你自己的生活，你才会产生一种行动，这种行动将是和谐而不是矛盾的，因而它是美丽的。
[
上一页 ]
[ :1.70166002e+09 ]
[
下一页 ]