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16志愿者所言引自Peter Novick，The Holocaust in American Life. New York：Houghton Mifflin，1999，p. 137。实验的详细专业介绍，见Arthur G. Miller，The Obedience Experiments：A Case Study of Controversy in Social Science. New York：Praeger，1986，pp. 115。
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Stanley Milgram，“Behavioral Study of Obedience.”Journal of Abnormal and Social Psychology 67（1963）：pp. 371378.
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17Ann L. Saltzman，“The Role of the Obedience Experiment in Holocaust Studies. The Case for Renewed Visibility.”In Thomas Blass，ed.，Obedience to Authority：Current Perspectives on the Milgram Paradigm. Mahwah，N.J.：Lawrence Erlbaum Associates，Publishers，2000，p. 125.
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18Thomas Blass，The Man Who Shocked the World：The Life and Legacy of Stanley Milgram. New York：Basic Books，2004，pp. 268269，i.
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19Stanley Milgram，Obedience to Authority：An Experimental View. New York：Harper and Row，1974，p. 185.
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20Arthur G. Miller，The Obedience Experiments，pp. 181182.
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21Thomas F. Pettigrew，“The Man Who Shocked the World：The Life and Legacy of Stanley Milgram.”（Book Review）Social Forces 83：4（June 2005）：17781779，p. 1779.
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22更多的例子见Thomas Blass，The Man Who Shocked the World，pp. 261263。
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灾难见证和公民运动
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1Alan Mintz，Popular Culture and the Shaping of Holocaust Memory in America. Seattle：University of Washington Press，2001，p. 109.
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2Earnest L. Perry，“Coverage of Crime.”In W. David Sloan and Lisa Mullikin Parcell，eds.，American Journalism：History，Principles，Practices. Jefferson，NC：McFarland & Co.，2002，p. 193.
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3U. S. Riot Commission Report，Report of the National Advisory Commission on Civil Disorder. New York：Bantam，1968，p. 382.
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4Jeffrey C. Alexander，“On the Social Construction of Moral Universals：The Holocaust from War Crime to Trauma Drama.”In Jeffery C. Alexander，et al.，Cultural Trauma and Collective Identity. Berkeley，C.A.：University of California Press，2004，p. 258.
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5Alan Mintz，Popular Culture and the Shaping of Holocaust Memory in America.pp. 179185.
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6J. M. Greene and S. Kumar， “Editors’Introduction.”In J. M. Greene and S. Kumar，eds.，Witness：Voices from the Holocaust. New York：Free Press. 2000，p. xxiv.
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7Geoffrey H. Hartman. The Longest Shadow：In the Aftermath of the Holocaust. Bloomington：Indiana University Press，1996，pp. 153154.
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8Michael Berenbaum and Abraham J. Peck，eds.，The Holocaust and History：The Known，the Unknown，the Disputed，and the Reexamined. Bloomington：Indiana University Press，1998，p. ix.
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9Jeffrey C. Alexander，“On the Social Construction of Moral Universals，”p. 234.
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10Elie Wiesel，“Trivializing the Holocaust.”New York Times，April 16，2∶1，p. 1.
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11Quoted by Geoffrey H. Hartman，The Longest Shadow，p. 84.
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12这样的批评在阿多诺（Theodor Adorno）那里有一句几乎成为名言警句的总结：“奥斯维辛以后不再有诗。”阿多诺的说法在德国哲学家中是有代表性的。“不再有诗”指的是“不可言说”。把纳粹的极恶视为超乎语言，甚至超乎人的思维极限，是不少哲学家的共同想法。德国学者米切利希（Alexander Mitscherlich）说，面对大屠杀，人甚至不再知道如何哀悼（“inability to morn”），德国哲学家吕伯（Hermann Lubbe）说，在这样的情况下，人只能保持沉默的交流（“communicative silence”）。哲学家们感觉到的是一种极度惊诧之后的“休克”状态。引自Bernhard Giesen，“The Trauma Perpetrators：The ‘Holocaust’as the Traumatic Reference of German National Identity.”In Jeffery C. Alexander，et al.，Cultural Trauma and Collective Identity，p. 116。
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但是，公共社会对任何问题，在任何情况下都需要交流。对公共社会来说，“休克”是一种奢侈。过度精致的思想反而会令一般公众厌倦。对于公众来说，说灾难故事，当然包括虚构的故事，是非常必要的。过分精致的思想甚至可能成为产生道德怀疑论、极端相对主义和犬儒主义的温床。把“大屠杀”脱离专制、极权、仇恨和暴力意识形态，抽象为永恒“人性之恶”，就会有这样的危险。人性的软弱固然没错，但人性在某种政治环境中比在别的政治环境中更难有抵抗能力。把像大屠杀这样的“制度之恶”神秘化，仅仅报以虔诚的沉默，有可能导致大恶问题从公共论坛上的“合理消失”。
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以想象的作品来再现不能想象的邪恶和罪恶行为，会不会因此轻辱死者，损害到大灾难的庄严和肃穆呢？历史学家、艺术家、思想家从一开始就提出了这个问题。维赛尔和斯坦勒（George Steiner）都曾说过，沉默是对大屠杀受难者最好的尊重。但是，他们的写作生涯又都证实了一种不能不说的责任感。不言说就是在帮助和加速对苦难者的遗忘。在沉默和言说间挣扎，这本身就是一种多么需要言说的特殊灵魂感受。因为这种感受本身就在告诉感受者，他们面对的人间苦难有多么巨大。对这种内在矛盾的分析，参见Jack Kolbert，The Worlds of Elie Wiesel：An Overview of His Career and His Major Themes. London：Associated University Press，2001，pp. 6465，160。
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13Quoted in Alan Mintz，Popular Culture and the Shaping of Holocaust Memory in America，p. 25.
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我也会是艾希曼吗？电醒世界的社会心理实验
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