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伟大的生物学家T.H.赫胥黎是达尔文主义的一个主要辩护者。自他以后，这些争端就逐渐平息了下来。然而在争执的白热化阶段，“人和高级类人猿是否有着共同的祖先”这个问题却能够极大地伤害人们的感情。而我倒认为，这种说法是对类人猿的冒犯。不管怎么说，今天已经没什么人为此感到别扭了。
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◎李嘉图
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以激进派为起点的另一条发展路线直接通向了社会主义和马克思。李嘉图（1772～1823）是边沁和詹姆士·穆勒的朋友，1817年，他发表了《政治经济学与赋税原理》一书。在论文中，李嘉图提出了完善的地租理论及劳动价值论。前者不为人所重视，而后者认为商品的交换价值完全取决于生产者所消耗的劳动量，这就导致了1825年托马斯·霍吉斯金提出，劳动者有权从其创造的价值中获得利益，如果资本家或地主收走了地租，这就和抢劫没有什么区别了。
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与此同时，罗伯特·欧文也在为工人的事业奔走呼吁。他早就把一些处理劳工问题的新原则引进到了自己的新拉纳克纺织厂。他满怀着高尚的伦理观念，宣称当时普遍剥削工人的非人道做法是错误的。他通过实践表明，即使付给工人们公平的薪水，而且不用加班加点，经营一个企业也照样能够盈利。在欧文的推动下，第一部《工厂法》出台了，尽管它的条款远没有达到他所期望的目标。1827年，欧文的追随者们首次被称为社会主义者。激进派当然不会喜欢欧文的学说，因为它似乎想推翻公认的财产概念，而自由主义者更倾向于认可自由竞争及可能获得的意外横财。欧文领导的运动产生了合作制，而且促进了早期的工会概念。但是由于缺乏相应的社会哲学，这些早期的发展并不顺利。欧文首先是一位实践者，他对自己的主导思想怀有炽热的信念。
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为社会主义提供哲学依据的工作是由马克思来做的。在这方面，马克思以李嘉图的劳动价值论为基础，建立了自己的经济学。他把黑格尔的辩证法看做哲学讨论的一种工具。这样一来，功利主义就成了马克思理论的基础，最终的结果证明，这一理论更具影响力。
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◎卡尔·马克思
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摩泽尔河畔的特里尔城是一个诞生圣人的地方，因为它不仅是安布洛斯的故乡，而且也是卡尔·马克思（1818～1883）出生的地方。就圣人资格而论，马克思无疑更胜一筹。马克思出身于一个皈依了新教的犹太家庭。在大学时代，他受到了当时正盛行的黑格尔主义的强烈影响。当1843年普鲁士当局查禁《莱茵报》时，他的记者生涯就突然结束了。接下来，马克思去了法国，并结识了法国的社会主义领袖人物。他在巴黎遇见了弗里德里希·恩格斯，恩格斯的父亲在德国和曼彻斯特都拥有工厂。由于曼彻斯特的工厂由恩格斯来管理，因此他能够向马克思介绍英国的劳工问题和工业问题。在1848年革命前夕，马克思发表了《共产党宣言》。他满怀热情地投入到法国和德国的革命中去。1849年，他遭到了普鲁士政府的驱逐，于是就到伦敦避难。除了几次短暂的回国之外，他一直住在伦敦，直到去世。基本上是由于恩格斯的资助，马克思及其家人才得以生存下来。尽管生活贫困，但马克思仍然充满热情地研究和写作，为他感到即将到来的社会革命铺平道路。
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马克思思想的形成主要受了三方面的影响。首先是他和“哲学激进派”的联系。和后者一样，马克思也反对浪漫主义，而探索一种所谓的科学社会理论。他从李嘉图那里采纳了劳动价值论，尽管做出了不同的解释。李嘉图和马尔萨斯从一个假设中论证出，现有的社会秩序是不可更该的，由于自由竞争使工人的工资保持在维持生存的水平上，因而人口的数量就可以得到控制。而马克思却采取了工人的立场，认为一个人创造了超出其酬劳的价值，资本家为了自身利益，将这种剩余价值全部搜刮走，资本家正是通过这种方式剥削了劳工。然而，这实际上并不是一个私人的问题，因为，这种剥削需要同时有大量的人力和设备来完成工业规模的商品生产，所以，我们应该按照系统化生产以及工人阶级与资本家的整体关系来理解剥削。
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这样，我们就看到了马克思思想的第二个特征，即黑格尔主义倾向。和黑格尔一样，马克思也认为重要的是整个制度，而不是个人。必须解决的是经济制度问题，而不是孤立的抱怨。尤其是在这方面，马克思与激进派的自由主义及其改革截然不同。马克思学说和以黑格尔派为主的哲学理论有着紧密的联系。这也许就是马克思主义从来没有在英国真正盛行的原因，因为总的说来，英国人的哲学修养不是很高。
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马克思的“社会发展的历史观”也源自黑格尔。这种进化论观点与马克思全盘接受的黑格尔辩证法有关。历史进程按照辩证的方式向前发展，马克思的解释方法完全是黑格尔式的，尽管两个人所设想的推动力并不一样。黑格尔认为历史进程就是以“绝对理念”为奋斗目标，循序渐进的一种精神上的自我实现。马克思则以生产方式取代了精神，以无阶级社会取代了“绝对理念”。随着时间的流逝，一种既定的生产体系将会在各个相关阶级中导致内部的紧张，这些矛盾将逐渐产生某种更高级的合成。辩证斗争采用的形式是阶级斗争，在社会主义制度下，斗争仍会继续进行，直到出现一个无阶级的社会为止。这个目标一旦实现，斗争对象就消失了，辩证过程也就可以结束了。在黑格尔眼里，人间天堂是普鲁士国家；而马克思却认为是没有阶级的社会。
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马克思和黑格尔都认为历史的发展是无法避免的，而且这一结论都是从某个形而上学理论中推导出来的。对黑格尔的批判同样适合马克思。马克思敏锐地评价了一些真实的历史事件，就这一点而言，这些历史事件并不需要一套逻辑来宣称自己是被推导出来的。尽管马克思的解释方法是黑格尔式的，但它抛弃了黑格尔坚持世界的精神本质的看法。马克思认为，必须把黑格尔颠倒过来，于是他进一步吸纳了18世纪的唯物主义学说。马克思哲学的第三大组成部分正是唯物主义。在这里，马克思同样对旧理论作了新解释。他从经济的角度解释了历史，其中就有唯物主义因素。
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另外，我们还发现马克思哲学中的唯物主义并不属于机械论，他所主张的是一种可以追溯到维科的能动性学说。在《关于费尔巴哈的提纲》（1845）一书中，他以一句著名的格言表述了这一观点：“哲学家们只是以不同的方式解释了世界，而问题在于改变世界。”从这个意义上，他提出了一个很容易使人想到维科公式的“真理”概念，并预见了某种形式的实用主义。在他眼里，真理不是一个思辨的问题，而必须得到实践的证明。思辨的态度让人联想到资产阶级的个人主义，而马克思是蔑视后者的，他的实践唯物主义属于社会主义的无阶级世界。
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唯物主义这种能动性学说，已经由普遍的唯心主义学派，尤其是黑格尔主义发展起来。由于没有各种机械论学说参与到这种发展中来，唯心主义就得以确立起这方面的理论，尽管要使它发挥自己的作用，必须先把它颠倒过来理解。维科对马克思的影响可能并不是有意识的，尽管后者肯定知道他的新科学。马克思称自己的新理论为辩证唯物主义，因此同时强调了其中的进化论因素和黑格尔因素。
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我们由此可以看出，马克思学说是一种高级学说。辩证唯物主义的支持者声称该哲学体系涵盖了一切范围，这曾导致了大量与黑格尔同样的哲学思辨，实际上，这类问题最好还是留给科学的经验探索。这方面最典型的例子，是恩格斯在《反杜林论》中对德国哲学家杜林的批判。然而用量变引起质变、矛盾、否定和反否定，以及针对水为什么会沸腾而作的详尽辩证解释，丝毫也不比黑格尔的自然哲学更令人信服。实际上，给传统科学贴上追求资产阶级理想的标签，是说不过去的。
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◎弗里德里希·恩格斯
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马克思坚持认为，在一定程度上，一个社会的普遍科学兴趣能够反映统治集团的社会兴趣。这很可能是对的，因此人们也许以为，文艺复兴时期天文学的复苏促进了贸易的发展，增强了新兴中产阶级的力量，尽管人们可以说，不能随便用其中一个来解释另一个。然而这一学说有两个重要的缺陷：首先，在某个科学领域中，个别问题的解决显然没有必要与所有的社会压力都扯上关系。当然，也不能否认，有时候解决某个问题是为了满足当时的急需。不过通常情况下，科学问题并不以这种方式来解决。这样，就引出了辩证唯物主义解释的第二个缺陷，即没有承认科学运动是一种独立的力量。同样，没有人否认科学探索和社会上其他的事情有着重要的联系。而随着时间的流逝，科学探索已经积累了一定的力量，以保证自己享有某种程度的独立。一切形式的探索都是如此。所以，尽管辩证唯物主义指出了有价值的东西：经济影响具有塑造社会生活的重要功能，但在运用这一重要概念时，却容易将事物简单化，错误也就随之出现了。
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这种情形在社会领域也引出了一些奇怪的推论。如果你不赞同马克思学说，那么别人就不认为你持有进步的立场；对于那些还没有接受新启示的人，留给他们的称号就是“反动派”。从字面上来推断，这就是说你在与进步背道而驰，辩证的过程将确保你会在适当时候被消灭，因为进步最终总会赢得胜利。因此，这就成了以暴力来消除异己的基本原理。在这里，马克思主义政治哲学有一种强烈的救世主特征。正如某种早期教义的创立者所说的那样，不赞成我们的人就是在反对我们，这显然不符合民主学说的原则。这一切都证明了马克思不仅是一位政治理论家，而且是一位鼓动能手和革命小册子撰稿人。
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马克思的作品常常带有义愤和道德上的正义色彩，如果辩证法必然会走向自己不可避免的道路，那么这种文风似乎是不合逻辑的。正如列宁后来指出的那样，如果国家正在走向灭亡，那么就没有必要事先大惊小怪。但是这个遥远的历史目标（尽管在思辨中可能让人叹服），却没有给那些时刻在受苦的人带来多少安慰。因此，任何能够实现的信念都是值得尊重的，尽管它与宣扬暴力推翻现有秩序的历史辩证进化论并不完全一致。事实上，这一理论似乎主要反映了19世纪工人阶级绝望的困境。它是马克思用自己的经济观阐释历史的最佳范例，它强调，各个时代是根据其主导经济秩序来提出各种观点的。这种学说至少在一个方面危险地接近了实用主义，因为它看上去似乎正在废除真理，转而赞同以经济条件决定一切的偏见。如果现在我们对这种理论本身提出同样的问题，那么我们不得不说，它也只是反映了某个特定时期的某些社会条件罢了。然而在这里，马克思主义为了维护自己而含蓄地破了例，它认为按照辩证唯物主义模式，对历史做出经济性解释是正确的。
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马克思在其预示历史的辩证进化方面，并不是完全成功的。的确，他比较准确地预见了自由竞争制度终将导致垄断的形成，这一点确实能从传统的经济理论中分辨出来。但马克思错误地设想富人将越来越富，穷人将越来越穷，直到这种“矛盾”强烈到诱发革命的地步。然而事实完全不是这样。相反，世界上的工业国家通过限制经济领域的行动自由以及提出社会福利方案，制定了缓和明显经济冲突的调整办法。革命的真正爆发并不像马克思预言的那样，发生在工业化的西欧，而是发生在农业社会的俄国。
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马克思哲学是19世纪最后的伟大体系。大体上说，它的巨大号召力和广泛影响不仅由于其乌托邦预言的宗教特性，而且由于其行动纲领的革命性。它的哲学背景，正如我们曾经揭示的那样，既不是那么简单，也不像人们常常以为的那样新颖。对历史的经济性解释只是众多一般历史论中的一种，说到底，这些理论都派生于黑格尔学说。尤其是马克思主义的矛盾学说直接借用了黑格尔理论，因而很容易遇到同样的难题。从政治上看，在我们这个时代，该学说提出的问题也同样具有某些重要性。今天，绝对相信马克思理论的国家几乎控制了半个世界。如果要使各国共同存在下去，那么就必须在理论信仰上有某种缓和。
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