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[4] 黑格尔:《哲学史讲演录》第一卷,第77—78页。
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[5] 谢林并不是从现在起才关注“神话”问题,而是早在图宾根上学期间就撰写了两篇讨论神话的论文(其中一篇还是他的毕业论文)。关于谢林在图宾根时期的神话研究,可参阅雅各布斯的如下著作:Wilhelm G. Jacobs,Gottesbegriff und Geschichtsphilosophie in der Sicht Schellings. Stuttgart-Bad Cannstatt 1993. Kapitel 3。
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[6] Vgl. Historisches Wörterbuch der Philosophie. Unter Mitwirkung von mehr als tausend Fachgelehrten herausgegeben von Joachim Ritter und Karlfried Gründer. Basel 1984. Band 6,S. 264.
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[7] 希罗多德在《历史》(II,53)中提出:“是赫西俄德和荷马把诸神的家世教给希腊人,把它们的一些名字、尊荣和技艺教给所有的人并且说出了它们的外形。”参阅希罗多德:《历史》上卷,王以铸译,北京:商务印书馆2007年版,第135页。
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[8] Jochen Schmidt und Ute Schmidt-Berger(hrsg.),Mythos Dionynus. Stuttgart 2008. S. 26—30.
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[9] 传说年轻美貌的佩耳塞福涅在草地上采集鲜花时,大地突然裂开,冥王哈得斯将她劫走并强娶为妻。德墨忒尔因此悲痛万分,不司职守,导致大地一片荒芜。宙斯唯恐人类会因此饿死,诸神也得不到人们的祭献,于是命令哈得斯放回佩耳塞福涅。狡猾的哈得斯在释放佩耳塞福涅之前让她吃了一个冥府的石榴,这样她就不能彻底返回阳间了,而是只能每年有三分之二的时间在阳间与母亲团聚,而另外三分之一时间则必须呆在阴间。于是,当德墨忒尔与女儿欢聚的时候,大地便春暖花开,生机勃勃(此时为春夏和秋收季节),而在女儿返回冥界期间,德墨忒尔的伤心又使得大地草木凋零,一片肃败(此时为深秋及严冬季节)。至于狄奥尼索斯的身世与事迹,因为众说纷纭,这里只选取一种最为普遍的说法。狄奥尼索斯是宙斯的儿子,而他的母亲则是忒拜国王卡德摩斯的女儿塞墨勒。塞墨勒因为遭到妒火中烧的赫拉的欺骗和挑唆,请求雷电之神宙斯以真面目示她,因而被雷电击死。宙斯将她腹中六个月的胎儿缝进自己的大腿继续孕育,直至其出生。狄奥尼索斯出生后在森林中长大,发明了葡萄,他头戴葡萄藤编制的冠冕,手持常春藤缠绕的酒神杖,过着无忧无虑、纵情声色的生活。后来赫拉唆使提坦杀死了狄奥尼索斯,把他切成七大块,放在三脚鼎上的一个大锅里面焚烧成灰烬。宙斯把这些灰烬收集起来交给阿波罗,后者让狄奥尼索斯死而复生。从此以后,凋零肃杀的冬天就代表着狄奥尼索斯的受难,而生机盎然的春夏则代表着他的死而复活。
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[10] 根据普鲁塔克《论伊西斯和俄希里斯》的记载,在埃及神话里,俄希里斯是一名伟大的法老,后被其弟弟赛特(Seth)阴谋害死,钉在棺材里弃尸尼罗河。俄希里斯的妻子伊西斯(Isis)找到了他的尸体,将其藏在芦苇丛中。赛特再度发现了俄希里斯的尸体,愤怒之下将其切成无数碎片,抛撒在四处。伊西斯费劲周折收集俄希里斯的残片,最终只差一块,即俄希里斯的阴茎,因为那已经被鱼虾吃掉了,所以她只好用木头做了一个仿制品,最后将俄希里斯拼凑复原。俄希里斯复活后成为冥界的主宰者。尼罗河的干旱枯竭的季节象征着俄希里斯的受难,而丰水泛滥的季节则象征着他的死而复活。
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[11] 阿多尼斯是希腊神话中最著名的花样美男,深受爱神阿佛洛狄忒的宠爱。后来阿多尼斯在狩猎时被野猪咬伤致死,在阴间亦得到冥后佩耳塞福涅的宠爱。阿佛洛狄忒和佩耳塞福涅为争夺阿多尼斯争风吃醋,上诉到宙斯那里,最后宙斯裁决阿多尼斯每年六个月待在阴间,其余六个月则重返阳间。阿多尼斯因此成为植物之神,他每年在秋冬肃杀之际死去,又在翌年的春光明媚之际复活,如此永远循环不息。
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[12] F. W. J. Schelling,Urfassung der Philosophie der Offenbarung. Hrsg. von Walter E. Ehrhardt. Hamburg 1992. S. 265.
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[13] Ebd.,S. 266.
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[14] F. W. J. Schelling,Urfassung der Philosophie der Offenbarung. Hrsg. von Walter E. Ehrhardt. Hamburg 1992. S. 270.
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[15] Ebd.,S. 298.
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[16] Ebd.,S. 351.
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[17] 详参拙文《柏拉图作为真诗人》,载《世界哲学》2011年第2期。
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[18] F. W. J. Schelling,Urfassung der Philosophie der Offenbarung. Hrsg. von Walter E. Ehrhardt. Hamburg 1992. S. 264—265.
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[19] 康德:《纯粹理性批判》B XXX。
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[20] Vgl. Holger Zaborowski,Spekulation oder Kritik? Schelling,Kant und das Verhältnis der Philosophie zur Religion. In F. W. J. Schelling,Philosophie und Religion. Hrsg. von Alfred Denker und Holger Zaborowski,Freiburg/München 2008. S. 109—130.
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[21] Vgl. F. W. J. Schelling,Brife und Dokumente I. Hrsg. von Horst Fuhmrans. Bonn 1962. Kapitel “Schelling im Tübinger Stift”,S. 9—54. 对于这个问题,此外亦可参阅潘能伯格:《神学与哲学》中的“康德的神学影响”一章,李秋零译,北京:商务印书馆2013年版,第239—253页。
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[22] 《海涅文集·批评卷》,张玉书选编,海安译,北京:人民文学出版社2002年版,第293—294页。
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[23] 《海涅文集·批评卷》,张玉书选编,海安译,北京:人民文学出版社2002年版,第304页。
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[24] 《海涅文集·批评卷》,张玉书选编,海安译,北京:人民文学出版社2002年版,第305—306页。
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[25] Vgl. F. H. Jacobi,Über die Lehre des Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn. Auf der Grundlage der Ausgabe von Klaus Hammacher und Imgard-Maria Piske bearbeitet von Marion Lauschke. Hamburg 2000. Anhang,S. 336.
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[26] 这里试举几个例子:费希特称自己的哲学为“真正的系统的斯宾诺莎主义”,黑格尔宣称“要么是斯宾诺莎主义,要么不是哲学”,以及“必须把思维放在斯宾诺莎主义的观点上;这是一切哲学研究的开端。要开始研究哲学,就必须首先作一个斯宾诺莎主义者。”赫尔德和诺瓦利斯称斯宾诺莎是“醉心于神的圣人”。歌德在《自传》里声称:“这个给我以决定性的影响、对于我的整个思想有那么大的作用的伟人,就是斯宾诺莎。”叔本华说:“斯宾诺莎是永远伟大的人格和哲学相结合的典范。”海涅说:“我们今天所有的哲学家,往往自己并不自觉,却都是透过巴鲁赫·斯宾诺莎磨制的眼镜在观看世界。”费尔巴哈说:“斯宾诺莎的哲学具有我们所能想象的最崇高的精神性。”最后,连一向蔑视诸位前辈的尼采都多次把自己与斯宾诺莎相提并论:“我简直完全惊呆了,完全着迷了,我竟有这样一位先辈……总之,我的孤独——正如在高山顶上这孤独使我呼吸困难和心跳加快——至少是两个人的。”参阅洪汉鼎:《斯宾诺莎哲学研究》之附录《斯宾诺莎在欧洲哲学史上的影响以及中国的斯宾诺莎研究》,北京:人民出版社1993年版,第722—726页。亦参阅:Yirmiyahu Yovel,Spinoza. Das Abenteuer der Immanenz. Göttingen 1996. S. 385—386。
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[27] 作为比较,我们可以看看斯宾诺莎在法国人和英国人那里得到的评价:皮埃尔·贝尔认为斯宾诺莎的学说是“最最荒诞不经的假说”,霍布斯和贝克莱认为斯宾诺莎属于“荒诞的狂想”,休谟也跳出来指责斯宾诺莎的学说是“骇人听闻的无神论”。参阅前引洪汉鼎著作,第719—720页。
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[28] Manfred Frank und Gerhard Kurz(hrsg.),Materialien zu Schellings philosophischen Anfängen. Frankfurt am Main 1975. S. 126.
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