1701857627
1701857628
[4] 黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，第77—78页。
1701857629
1701857630
[5] 谢林并不是从现在起才关注“神话”问题，而是早在图宾根上学期间就撰写了两篇讨论神话的论文（其中一篇还是他的毕业论文）。关于谢林在图宾根时期的神话研究，可参阅雅各布斯的如下著作：Wilhelm G. Jacobs，Gottesbegriff und Geschichtsphilosophie in der Sicht Schellings. Stuttgart-Bad Cannstatt 1993. Kapitel 3。
1701857631
1701857632
[6] Vgl. Historisches Wörterbuch der Philosophie. Unter Mitwirkung von mehr als tausend Fachgelehrten herausgegeben von Joachim Ritter und Karlfried Gründer. Basel 1984. Band 6，S. 264.
1701857633
1701857634
[7] 希罗多德在《历史》（II，53）中提出：“是赫西俄德和荷马把诸神的家世教给希腊人，把它们的一些名字、尊荣和技艺教给所有的人并且说出了它们的外形。”参阅希罗多德：《历史》上卷，王以铸译，北京：商务印书馆2007年版，第135页。
1701857635
1701857636
[8] Jochen Schmidt und Ute Schmidt-Berger（hrsg.），Mythos Dionynus. Stuttgart 2008. S. 26—30.
1701857637
1701857638
[9] 传说年轻美貌的佩耳塞福涅在草地上采集鲜花时，大地突然裂开，冥王哈得斯将她劫走并强娶为妻。德墨忒尔因此悲痛万分，不司职守，导致大地一片荒芜。宙斯唯恐人类会因此饿死，诸神也得不到人们的祭献，于是命令哈得斯放回佩耳塞福涅。狡猾的哈得斯在释放佩耳塞福涅之前让她吃了一个冥府的石榴，这样她就不能彻底返回阳间了，而是只能每年有三分之二的时间在阳间与母亲团聚，而另外三分之一时间则必须呆在阴间。于是，当德墨忒尔与女儿欢聚的时候，大地便春暖花开，生机勃勃（此时为春夏和秋收季节），而在女儿返回冥界期间，德墨忒尔的伤心又使得大地草木凋零，一片肃败（此时为深秋及严冬季节）。至于狄奥尼索斯的身世与事迹，因为众说纷纭，这里只选取一种最为普遍的说法。狄奥尼索斯是宙斯的儿子，而他的母亲则是忒拜国王卡德摩斯的女儿塞墨勒。塞墨勒因为遭到妒火中烧的赫拉的欺骗和挑唆，请求雷电之神宙斯以真面目示她，因而被雷电击死。宙斯将她腹中六个月的胎儿缝进自己的大腿继续孕育，直至其出生。狄奥尼索斯出生后在森林中长大，发明了葡萄，他头戴葡萄藤编制的冠冕，手持常春藤缠绕的酒神杖，过着无忧无虑、纵情声色的生活。后来赫拉唆使提坦杀死了狄奥尼索斯，把他切成七大块，放在三脚鼎上的一个大锅里面焚烧成灰烬。宙斯把这些灰烬收集起来交给阿波罗，后者让狄奥尼索斯死而复生。从此以后，凋零肃杀的冬天就代表着狄奥尼索斯的受难，而生机盎然的春夏则代表着他的死而复活。
1701857639
1701857640
[10] 根据普鲁塔克《论伊西斯和俄希里斯》的记载，在埃及神话里，俄希里斯是一名伟大的法老，后被其弟弟赛特（Seth）阴谋害死，钉在棺材里弃尸尼罗河。俄希里斯的妻子伊西斯（Isis）找到了他的尸体，将其藏在芦苇丛中。赛特再度发现了俄希里斯的尸体，愤怒之下将其切成无数碎片，抛撒在四处。伊西斯费劲周折收集俄希里斯的残片，最终只差一块，即俄希里斯的阴茎，因为那已经被鱼虾吃掉了，所以她只好用木头做了一个仿制品，最后将俄希里斯拼凑复原。俄希里斯复活后成为冥界的主宰者。尼罗河的干旱枯竭的季节象征着俄希里斯的受难，而丰水泛滥的季节则象征着他的死而复活。
1701857641
1701857642
[11] 阿多尼斯是希腊神话中最著名的花样美男，深受爱神阿佛洛狄忒的宠爱。后来阿多尼斯在狩猎时被野猪咬伤致死，在阴间亦得到冥后佩耳塞福涅的宠爱。阿佛洛狄忒和佩耳塞福涅为争夺阿多尼斯争风吃醋，上诉到宙斯那里，最后宙斯裁决阿多尼斯每年六个月待在阴间，其余六个月则重返阳间。阿多尼斯因此成为植物之神，他每年在秋冬肃杀之际死去，又在翌年的春光明媚之际复活，如此永远循环不息。
1701857643
1701857644
[12] F. W. J. Schelling，Urfassung der Philosophie der Offenbarung. Hrsg. von Walter E. Ehrhardt. Hamburg 1992. S. 265.
1701857645
1701857646
[13] Ebd.，S. 266.
1701857647
1701857648
[14] F. W. J. Schelling，Urfassung der Philosophie der Offenbarung. Hrsg. von Walter E. Ehrhardt. Hamburg 1992. S. 270.
1701857649
1701857650
[15] Ebd.，S. 298.
1701857651
1701857652
[16] Ebd.，S. 351.
1701857653
1701857654
[17] 详参拙文《柏拉图作为真诗人》，载《世界哲学》2011年第2期。
1701857655
1701857656
[18] F. W. J. Schelling，Urfassung der Philosophie der Offenbarung. Hrsg. von Walter E. Ehrhardt. Hamburg 1992. S. 264—265.
1701857657
1701857658
[19] 康德：《纯粹理性批判》B XXX。
1701857659
1701857660
[20] Vgl. Holger Zaborowski，Spekulation oder Kritik? Schelling，Kant und das Verhältnis der Philosophie zur Religion. In F. W. J. Schelling，Philosophie und Religion. Hrsg. von Alfred Denker und Holger Zaborowski，Freiburg/München 2008. S. 109—130.
1701857661
1701857662
[21] Vgl. F. W. J. Schelling，Brife und Dokumente I. Hrsg. von Horst Fuhmrans. Bonn 1962. Kapitel “Schelling im Tübinger Stift”，S. 9—54. 对于这个问题，此外亦可参阅潘能伯格：《神学与哲学》中的“康德的神学影响”一章，李秋零译，北京：商务印书馆2013年版，第239—253页。
1701857663
1701857664
[22] 《海涅文集·批评卷》，张玉书选编，海安译，北京：人民文学出版社2002年版，第293—294页。
1701857665
1701857666
[23] 《海涅文集·批评卷》，张玉书选编，海安译，北京：人民文学出版社2002年版，第304页。
1701857667
1701857668
[24] 《海涅文集·批评卷》，张玉书选编，海安译，北京：人民文学出版社2002年版，第305—306页。
1701857669
1701857670
[25] Vgl. F. H. Jacobi，Über die Lehre des Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn. Auf der Grundlage der Ausgabe von Klaus Hammacher und Imgard-Maria Piske bearbeitet von Marion Lauschke. Hamburg 2000. Anhang，S. 336.
1701857671
1701857672
[26] 这里试举几个例子：费希特称自己的哲学为“真正的系统的斯宾诺莎主义”，黑格尔宣称“要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学”，以及“必须把思维放在斯宾诺莎主义的观点上；这是一切哲学研究的开端。要开始研究哲学，就必须首先作一个斯宾诺莎主义者。”赫尔德和诺瓦利斯称斯宾诺莎是“醉心于神的圣人”。歌德在《自传》里声称：“这个给我以决定性的影响、对于我的整个思想有那么大的作用的伟人，就是斯宾诺莎。”叔本华说：“斯宾诺莎是永远伟大的人格和哲学相结合的典范。”海涅说：“我们今天所有的哲学家，往往自己并不自觉，却都是透过巴鲁赫·斯宾诺莎磨制的眼镜在观看世界。”费尔巴哈说：“斯宾诺莎的哲学具有我们所能想象的最崇高的精神性。”最后，连一向蔑视诸位前辈的尼采都多次把自己与斯宾诺莎相提并论：“我简直完全惊呆了，完全着迷了，我竟有这样一位先辈……总之，我的孤独——正如在高山顶上这孤独使我呼吸困难和心跳加快——至少是两个人的。”参阅洪汉鼎：《斯宾诺莎哲学研究》之附录《斯宾诺莎在欧洲哲学史上的影响以及中国的斯宾诺莎研究》，北京：人民出版社1993年版，第722—726页。亦参阅：Yirmiyahu Yovel，Spinoza. Das Abenteuer der Immanenz. Göttingen 1996. S. 385—386。
1701857673
1701857674
[27] 作为比较，我们可以看看斯宾诺莎在法国人和英国人那里得到的评价：皮埃尔·贝尔认为斯宾诺莎的学说是“最最荒诞不经的假说”，霍布斯和贝克莱认为斯宾诺莎属于“荒诞的狂想”，休谟也跳出来指责斯宾诺莎的学说是“骇人听闻的无神论”。参阅前引洪汉鼎著作，第719—720页。
1701857675
1701857676
[28] Manfred Frank und Gerhard Kurz（hrsg.），Materialien zu Schellings philosophischen Anfängen. Frankfurt am Main 1975. S. 126.
[
上一页 ]
[ :1.701857627e+09 ]
[
下一页 ]