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因此不可否认的是，过去曾经存在着某种更高程度的文明，存在着某些更高的“自然存在”或一个比现今人类更高的早先人类——谢林称之为“魂灵族类”（Geistergeschlecht），它们先是在“第一次诞生”里成为现今人类的精神性创造者，然后在“第二次诞生”里成为现今人类最初的教育者和引导者。“是他们让人类循着本能站直身子，赋予人类最初的求生技艺，从一开始就守护着人类，使其免遭自然界的未来的艰辛的侵袭，让人类获得科学、宗教和法律制度的最初萌芽”（VI，59）。诚然，那个魂灵族类也沉沦了，“由于不适应地球的变迁而走向灭亡”，但我们还是能够在地球的各种状况里找到他们的蛛丝马迹。“‘地球的逐渐恶化’不仅仅是远古世界的一个普遍的传说，而且就像后来出现的‘地轴倾斜说’（Inclination ihrer Axe）一样，是一个确定的物理学真理”（VI，59）。尽管那个魂灵族类沉沦了，但现今人类通过神话传说的方式一直纪念着他们：“第二个族类亦即人类借助于英雄和诸神的形象来纪念它的那些童年守护神和恩人，使之永垂不朽，这是一件何其自然的事情！”（VI，59）这些主要是宗教的工作，也是宗教的功绩之所在。
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[1] Eschenmayer，Übergang，§58.
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[2] 在之前（1795年2月4日）给黑格尔的一封信里，谢林已经发出了同样的宣言。Vgl. Manfred Frank und Gerhard Kurz（hrsg.），Materialien zu Schellings philosophischen Anfängen. Frankfurt am Main 1975. S. 127.
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[3] 康德：《纯粹理性批判》A533。
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[4] 黑格尔：《哲学史讲演录》第四卷，第103页。
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[5] G. W. F. Hegel，Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaft I，In ders. Werke in zwanzig Bänden. Theorie Werkausgabe，Frankfurt am Main 1970. Band 8，S. 199，200.
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[6] 谢林在自己的哲学初步一开始就提出了一个“伟大的思想”：所有的科学，甚至人类自身，都不断地趋向“完满的统一体”；在历史的尽头，人类集合起来，作为“一个完满的个人”而遵循着同样一个自由法则（I，158）。可以说这是谢林（以及其他几位德国古典哲学家）一生为之奋斗的最高哲学理想。
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[7] 黑格尔在《精神现象学》《逻辑学》《哲学全书》《历史哲学》等书里都明确地提出了这个思想，这里容不逐一列出。
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[8] 这是瓦尔特·舒尔茨极力强调的一个观点。Vgl. Walter Schulz，Die Vollendung des Deutschen Idealismus in der Spätphilosophie Schellings. Pfullingen，1975. S. 96—102.
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[9] 在《论人类自由的本质》目前已有的两个中译本里，薛华译本（辽宁教育出版社）把这里的“Vermögen”译为“可能性”，这是错误的。因为“可能性”指的是一种外在的、客观的判断，即“是否可能”，其中看不出任何主观倾向，而谢林使用“Vermögen”这个术语的目的是要表明这是一种内在的、主观的能力，一个积极主动的选择：自由能够走向善或者走向恶。就此而言，邓安庆译本（商务印书馆2008年版）把“Vermögen”译为“能力”是一个正确的做法。
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[10] F. W. J. Schelling，System der Weltalter. Münchener Vorlesungen 1827/28 in einer Nachschrift von Ernst Lasaulx，herausgegeben und eingeleitet von Siegbert Peetz，Frankfurt a. M.，1990. S. 113.
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[11] 众所周知，这些术语来源于雅各布·波墨。正如我在《永恒与时间——谢林哲学研究》（北京：商务印书馆2008年版）一书里指出的，谢林并不是到了写作《论人类自由的本质》的时候才受到波墨的影响，而是从小就生长在波墨—厄丁格尔支配下的施瓦本教父神学的传统之中；另一方面，波墨等人的思想也并非绝对原创，而是同样必须追溯到中世纪神秘主义乃至更早的柏拉图主义传统（参阅该书第5—6页、第164页以下）。基于这个认识，我认为在诠释《论人类自由的本质》的时候，过于强调波墨的“影响”并无太多的意义。
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[12] 斯宾诺莎：《神学政治论》，温锡增译，北京：商务印书馆1977年版，第9—11页。
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[13] 斯宾诺莎：《神学政治论》，温锡增译，北京：商务印书馆1977年版，第101页。
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[14] 斯宾诺莎：《神学政治论》，第198—199页。
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[15] 斯宾诺莎：《神学政治论》，第202页。
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[16] 斯宾诺莎：《神学政治论》，第211页。
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[17] 斯宾诺莎：《神学政治论》，第88页。
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[18] I. Kant，Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. In Kants Werke，Akademie Textausgabe. Berlin 1968. Band VI，S. 3.
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[19] Ebd.，S. 5.
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[20] Ebd.，S. 6.
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[21] I. Kant，Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft，S. 10.
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[22] Ebd.，S. 12.
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[23] I. Kant，Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft，S. 83.
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[24] Ebd.，S. 84.
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