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日：此间我总是越来越困惑不解，何以九鬼伯爵会产生一个想法，认为他可以指望您的思想道路来帮助他展开自己的美学尝试。因为您的道路把形而上学抛在后面了，同时也把建立在形而上学基础上的美学抛在后面了。
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海：但这种抛弃的结果却是，我们现在才能来思考美学的本质并且把它纳入其边界内而不至于僭越边界。
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日：也许九鬼正是为这种希望所吸引了，因为他实在太敏锐，太耽于沉思冥想了，以至于他没有从事对单纯教条的清算。
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海：他使用了“美学”这个欧洲的标题，但所思所求的却是其他的东西……
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日：是“粹”——一个直到现在我还不敢翻译的词。
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海：但也许您现在能更好地描绘出这个词给我们的隐蔽暗示了。
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日：可是首先您得把美学的本质道个明白。
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海：这在我们的对话过程中已经做了，也就是说，恰恰在我们未作专论的地方，我们已经道明了美学的本质。
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日：您是指在探讨主体—客体关系那阵子吗？
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海：此外又能在何处呢？通过审美，或者可以说，通过体验并且在体验的决定性领域中，艺术作品先就成了感受和表象的一个对象。只有当艺术作品成了对象之际，它才变为可展览和可收藏的东西。
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日：也才是可估价和可鉴别的东西。
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海：艺术质量成为现当代艺术经验的一个突出因素了。
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日：或者干脆说：是艺术交易的一个突出因素了。
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海：但艺术之为艺术却是着眼于创造性和卓越技巧来规定的。
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日：艺术依据于艺术因素吗？或者情形恰恰相反？关于艺术因素的谈论倒是往往显露出艺术家的优先地位……
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海：艺术家作为主体，始终与作为其客体的作品相联系。
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日：而这是一个涵括一切美学的框架。
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海：这个框架是如此变幻莫测，也就是说，它是如此无所不包，以至于任何各各不同的关于艺术及其本质的经验都不外乎是它的囊中之物。
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日：它可以无所不包，但绝不能居有（aneignen）。因此，我现在比从前更加担心，任何对“粹”的解说都难免落入美学观念的魔掌之中。
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海：尚未可知——您欲一试么？
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日：“粹”是优美（das Anmutende）
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海：您一说这个话，我们就在美学中了——想想席勒的关于“优美与崇高”的论文就够了。这篇论文，一如席勒后来的《审美教育书简》，是受他与康德美学的对话的激发而写成的。
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日：据我所了解，这两篇著作成了黑格尔美学的根本动力之一。
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海：因此，倘若我们现在自以为凭几点评论就掌握了美学的本质，那就太不自量力了。
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日：但大而化之，我仍不妨试试，把眼下被译作“优美”的“粹”从美学那里，也即从主体—客体关系中分离出来。我现在所说的优美并不是一种魅人的刺激……〔29〕
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