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日：我们日本人对您的抑制态度可以说有一种天生的理解力。惟当一种神秘之支配作用也隐而不露之际，一种神秘才成其为神秘。
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海：在那些浅薄的仓促行事的人看来，仿佛无处有神秘；而对那些深思熟虑的人来说，情形也无异于前者。
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日：但我们处于一个危险中间：不仅太张扬地谈论了神秘，而且还错失了神秘之支配作用。
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海：守护神秘之纯正源泉，在我看来是最艰难的事情了。
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日：可是我们能因此干脆就避开关于语言的言说的麻烦和风险吗？
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海：绝不。我们必须不懈地致力于这种言说。当然，这种言说之所说绝不能采取科学论文的形式……。
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日：因为这里所要求的追问的运动太容易由此而僵固起来。
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海：这或许还是最微不足道的损失呢。更有分量的是另一回事情：即究竟是否有一种关于语言的言说。
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日：但我们自己的所作所为不是证明有这种言说嘛！
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海：我担心，那是太过分了。
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日：我这下就弄不懂您的顾虑了。
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海：一种关于语言的言说几乎不可避免地把语言弄成一个对象。
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日：于是语言的本质就消失了。
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海：我们这是凌驾于语言之上，而不是从语言而来倾听语言。
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日：那么，或许就只有一种从语言而来的言说……〔38〕
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海：这种言说从语言之本质而来被召唤出来，并且被引向语言之本质那里。
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日：我们如何能作这种言说呢？
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海：一种从语言而来的言说或许只能是一种对话。
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日：毫无疑问，我们是在一种对话中活动。
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海：但这是一种从语言之本质而来的对话吗？
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日：我觉得，我们现在是在兜圈子。一种从语言而来的对话必定是从语言之本质而来被召唤出来的。如果首先没有进入一种立刻达乎那个本质的倾听，那么，这种对话又如何能够如此这般被召唤出来呢？
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海：我曾经把这种古怪的关系称为解释学循环。
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日：这种循环在解释学中是普遍的，也就是说——按照您今天的解说——在消息与传信的关系的支配作用领域中，这种循环是无处不在的。
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海：传信者必须已经从消息那里走来。但他也必须已经向消息走去了。
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日：您以前不是说过，这种循环是不可避免的；我们必须进入这种循环，而不是把它当作一种所谓的逻辑矛盾来努力加以避免。
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