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〔1〕本文系马丁·海德格尔与日本东京帝国大学手冢富雄（Tezuka）教授的一次对话。文中“日”表示“日本人”，即手冢富雄，“海”表示“追问者”，即海德格尔本人。——译注
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〔2〕“粹”（Iki）是日本现代哲学家九鬼周造（Shuzo Kuki）在其名著《粹的构造》中提出的核心词语，关于此词的意义，可看下文的讨论。——译注
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〔3〕“语言是存在之家”是海德格尔在1947年发表的“关于人道主义的书信”一文中提出的思想。可参看海德格尔：《路标》，《全集》第九卷，美茵法兰克福1996年，第313页以下。——译注
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〔4〕正确的题目是：《直观与表达的现象学》，1920年。——作者边注
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〔5〕这明显是海德格尔的记忆错误。——译注
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〔6〕应指1923年夏季学期讲座《存在学：实际性的解释学》，现被辑为海德格尔《全集》第六十三卷，美茵法兰克福1995年。——译注
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〔7〕德文中“来源”（Herkunft）和“未来”（Zukunft）之间有字面联系，都是一种“来（到来）”（-kunft）。海德格尔之时间（历史）观强调向“未来”展开的“过去”、“当前”和“将来”的三维循环。——译注
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〔8〕《罗生门》（Rashomon）：由黑泽明导演的日本电影（1951年摄），曾获得1952年奥斯卡最佳外国电影奖。——译注
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〔9〕能乐（No-Spiel）：古日本的一个剧种。——译注
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〔10〕参看海德格尔：《路标》，《全集》第九卷，美茵法兰克福1996年，第103页以下。——译注
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〔11〕这是海德格尔后期对“存在学差异”（ontologische Differenz）的一个重新表述。——译注
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〔12〕德文中的“把握”（Greifen）与“概念”（Begriff）有着字面联系。——译注
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〔13〕这里所说的“语言本质”（Sprachwesen）是动词性的，区别于形而上学意义上的“语言之本质”（Wesen der Sprache）。——译注
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〔14〕《彭泰西勒亚》（Penthesilea）和《安菲特瑞翁》（Amphitryon）是德国十九世纪浪漫主义剧作家克莱斯特的两个著名剧本。——译注
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〔15〕逻辑斯谛（Logistik）即现代符号逻辑或数理逻辑。——译注
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〔16〕这里使用了几个与“暗示”（wirken）相关的可分动词：“向…示意”（zuwirken）、“示意……离去”（abwirken）、“示意……去往”（hinwirken）。——译注
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〔17〕这里的“存在之本质”（das Wesen des Seins）的“本质”（Wesen）是海德格尔意义上的，当作动词解，有“现身”、“运作”等意思。——译注
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〔18〕“行吟诗人”（Rhapsode）：古希腊吟唱流传的英雄史诗或自作的叙事诗歌的流浪歌手。——译注
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〔19〕这里的“二重性”（Zwiefalt）意同前面“语言”一文中的“区—分”（Unter-Schied），指“存在本身”（“大道”）的差异性运作。——译注
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〔20〕此处“关联”原文为Bezug，“联系”原文为Relation，“关系”原文为Beziehung。海德格尔偏爱使用“关联”一词，赋予其“实行、牵引”的现象学意义。——译注
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〔21〕日常德语中的“关联”（Bezug）也有“采购、订购”之义。——译注
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〔22〕此处“用”（Brauch）在海德格尔这里几成一个基本词语，突出标示存在（后来说“大道”）和语言（后来说“道说”）如何“用”人来展开运作。对这个“用”（Brauch）的阐发，可参看海德格尔：“阿那克西曼德之箴言”，载《林中路》，美茵法兰克福1994年，第321页以下。在那里，海德格尔把阿那克西曼德残片中的释为“用”，并认为它是阿氏存在之思的基本词语。——译注
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〔23〕这里的动词“用”（gebrauchen）和前句的“使用”（verwenden）在日常德语中几近同义，都有“应用”、“利用”之意。海德格尔宁愿选择gebrauchen，显然意在强调它与名词Brauch（“用”）的联系。——译注
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〔24〕指1920年夏季学期讲座《直观与表达的现象学》，现被辑为《全集》第五十九卷，美茵法兰克福1993年。——译注
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〔25〕在此语境中，我们译Ereignis为“居有事件”；而在别处，特别是在本书第六篇文章中，我们译之为“大道”。——译注