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〔11〕泰然任之（Gelassenheit）。——作者边注
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〔12〕借此只是首先指出了值得追问的东西。——作者边注
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〔13〕“诗与思”（Dichten und Denken），也译为“作诗”与“思想”（或“运思”）。我们依据不同语境作不同的处理。在海德格尔看来，“诗”（作诗）趋于“显”，“思”（思想）趋于“隐”。而两者作为道说之方式均应合于“道说”（Sage），同中有异，异中有同，是为“近邻关系”（Nachbarschaft）。——译注
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〔14〕地方（Ortschaft）。——作者边注
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〔15〕原文为：Das Wesen? ——der Sprache? ——译注
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〔16〕这里的Zuspruch（允诺、劝说）与Zusage（允诺、答应）意思相近，都标示语言的在先的自行展开。——译注
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〔17〕该演讲作于1953年，参看海德格尔：《演讲与论文集》，《全集》第七卷，美茵法兰克福2000年，第36页。——译注
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〔18〕原文为：Das Wesen der Sprache—: die Sprache des Wesens。英文本译作：The being of language—: The language of being。见《在通向语言的途中》，英文版，纽约1971年。——译注
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〔19〕1888年以后直至1900年去世，尼采患疯癫病而不再有清醒意识。——译注
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〔20〕此处“地带”原文为die Gegend，海德格尔在此也使用了与此相关的动词gegnen，我们勉强译之为“提供地带”，也可作“地带化”。在《泰然任之》中，海德格尔专门讨论了“地带”以及相关的几个词语。——译注
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〔21〕此处“为思想而给出的要思的东西”原文为：was es für das Denken zu denken gibt。——译注
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〔22〕此处“诺言”（Spruch）在日常德语中意为“格言、判词”等，但在此语境中，它与前面讲的“允诺”（Zuspruch，或译“劝说”）相关，故可译为“诺言”。——译注
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〔23〕德语原文为：Das Wesen der Sprache: Die Sprache des Wesens。——译注
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〔24〕（用——本己）（Brauch—Eignis）。——作者边注
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〔25〕“关于”（über）语言的谈论是把语言当作一个“对象”来处理，是“对象性”的知识方法；而诗意的或运思的“说”乃是“从语言而来”（aus, von）。参看本书第三篇结尾部分的讨论。——译注
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〔26〕这里的短语“es gibt”在日常德语中意谓“有”；海德格尔则别出心裁地把它解为“它给出”，即语言（词语）本身是“给出者”（das Gebende）。特别可参看海德格尔：“时间与存在”，载《面向思的事情》，图宾根1976年。——译注
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〔27〕此处“有”是“拥有”（haben），而上句中的“有”则是短语“es gibt”。——译注
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〔28〕此处“有词语”原文为：Es gibt das Wort；“它，即词语，给出……”原文为：Es, das Wort, gibt…。——译注
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〔29〕日常德语中，所有名词以及句子开头的词语均需大写。——译注
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〔30〕这里译为“图样”的der Riß一词有“裂隙、裂口、平面图、图样”等多种意思，在此语境中几不可译解。与此相关的还有上文的“剖面图”（Aufriß）以及下句的动词“绘制”（aufreißen）等。——译注
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〔31〕本己中的用（der Brauch in der Eignis）。——作者边注
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〔32〕此处“地带”原文为die Gegend，“地带化的东西”原文为das Gegnende（或可作“提供地带的东西”）。在海德格尔这里，“地带”是在“澄明”（Lichtung）意义上思考和使用的。——译注
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〔33〕此处“开辟道路的运动”原文为Be-wëgung，是海德格尔从古施瓦本—阿伦玛尼方言的动词中引申出来的一个词，用以表示“大道”（Ereignis）之展开，即“道说”（Sage）。下文我们也把译作“开辟道路”、“开路”；相应的动词也作“开辟道路”。——译注
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〔34〕本己（用）（die Eignis（der Brauch））。——作者边注