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〔57〕原文为：das Gleich-Zeitige。显然不是日常德语里的“同时”（gleichzeitig）。——译注
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〔58〕此处“曾在”（Gewesenheit）、“在场”（Anwesenheit）和“当前”（Gegen-Wart）——即“将来”（Zukunft）——有点怪异，在前期海德格尔哲学中，我们看到的是“曾在”、“当前”和“将来”的时间三维。海德格尔在此把“当前”书作Gegen-Wart，以突出其中的“等待”（Wart）之义。——译注
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〔59〕大道（Ereignis）。——作者边注
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〔60〕此处“同一者”（das Selbe）不同于前面的“同一性”——译注
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〔61〕关于“世界游戏”（das Weltspiel）的思想，特别可参看海德格尔：“筑·居·思”、“物”等文，载《演讲与论文集》，美茵法兰克福2000年，第145页以下。——译注
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〔62〕有所用的本己之道说（Sage der brauchenden Eignis）。——作者边注
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〔63〕语言借助于什么（是）关系（Ver-hältnis）？——作者边注
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〔64〕原文为：Ein “ist” ergibt sick, wo das Wort zerbricht。在日常德语中，“崩解”（zerbrechen）的含义为“破碎、打碎”，似与原诗作中的“破碎”（gebricht）并无区别。——译注
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在通向语言的途中 [:1701859218]
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在通向语言的途中 词语
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从我们眼下的位置出发，让我们来思量一下荷尔德林在其哀歌《面包与美酒》中提出的问题（第六节）：
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为什么连它们也沉默，那古老神圣的戏剧？
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为什么现在没有圣洁的舞蹈欢乐陶陶？
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词语，那一度是词语的词语，已经对诸神从前的显现位置隐瞒起来了。词语曾经是怎样的呢？在道说本身中发生了神之临近。道说本就是让道说者所洞见到的东西显现出来，因为它先已看到了道说者。这样一种看把道说者和倾听者带入人与神之间的争执的无限亲密性之中了。可是，那依然凌驾于诸神和人类之上的东西完全支配着这种争执，就像安提戈涅所说的那样：
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（第450行）
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给我送来音信的并非宙斯，
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（而是其他东西，那指引着的风俗。）〔1〕
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（第456—457行）
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不只是今朝明日，而是时时不断地，
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它（即指引着的风俗）涌现出来，