1701863125
1701863126
1701863127
从开辟道路的运动来看，貌似纷乱的网络便消解于那个由在道说中被居有的开辟道路所带来的释放者之中。开辟道路的运动开释道说而使道说达乎说。它使说向着道路敞开，在此道路上，作为倾听的说话从道说那里接受总是要道说的东西，并把所接受的东西提升到有声词语之中。使道说达乎说话的开辟道路是一条具有开释作用的纽带，这条纽带通过居有而有所维系。
1701863128
1701863129
如此这般被开释到其本己的自由之境之中，语言才可能独与自身相关。这话听来像是某种自私的唯我论的论调。但语言之固执于自身，并不是那种纯然自私的、忘乎所以的自我吹嘘意义上的固执。作为道说，语言本质乃是居有着的显示，它恰恰要撇开自身，才得以把被显示者释放到其显现的本己中去。
1701863130
1701863131
1701863132
语言说话，乃由于语言道说；语言所关切的是这样一回事情，即我们人的说话在听从未被说者之际应和于语言之被道说者。所以，就连沉默也已然是一种应和（Entsprechen）。〔61〕人们往往把沉默当作说话的本源而置之于说话下面。沉默应和于那居有着—显示着的道说的无声的寂静之音作为显示，居于大道之中的道说乃是成道或居有的最本己方式。大道是道说着的。因此，语言如何说话，也就是大道本身如何自行揭示或者自行隐匿。还有一种思想能够追思大道，只能够猜度大道，而且反倒能在现代技术之本质中经验大道。我已经用“集—置”〔62〕这个总还令人诧异的名称命名了现代技术的本质。〔63〕集—置摆置人，亦即促逼人去把一切在场者当作技术的持存物（Bestand）来订置，〔64〕就此而言，集—置就是以大道之方式成其本质的，而且集—置同时也伪置大道，因为一切订置看来都被引入计算性思维之中了，从而说着集—置的语言。说话受到促逼，去响应任何一个方面的在场者的可订置性。
1701863133
1701863134
1701863135
如此这般被摆置的说话便成了信息。〔65〕信息探查自身，以便用信息理论来确证它本身的行动。集—置乃无往而不在的现代技术之本质，它为自身订置了形式化语言；后者就是那种通报方式，据此方式，人便被构形，也即被设置于计算性技术的本质中，并且逐步牺牲掉“自然语言”。尽管信息理论不得不承认，为了用没有被形式化的语言来讨论技术性持存的道说，形式化语言总是又要求助于“自然语言”，但对于信息理论的通行的自我解释来说，此种情形也只不过是一个暂时的阶段而已。因为在此不得不谈到的“自然语言”，事先被人们设定为尚未形式化、但已经被订置到形式化过程中的语言。目标和标准乃是形式化，即道说的在计算上的可订置性。在要求形式化的意志中，人们似乎迫不得已暂且还承认语言的“自然因素”（Natürliche）；但人们并不是着眼于语言的原初自然来经验此种“自然因素”的。原初的自然乃是〔66〕它本身基于大道之中，而道说正是从大道而来才涌现运作。信息理论则把语言的自然因素理解为缺乏形式化了。
1701863136
1701863137
可是，即便在一条漫长的道路上我们得以看到，语言本质问题绝不能在形式主义中获得解决和清算，相应地我们必得说：“自然语言”是不可形式化的语言，这当儿，“自然语言”终究也还只是得到了否定性的规定，也就是说，只是免受形式化之可能性或不可能性问题的纠缠罢了。
1701863138
1701863139
然而，倘若对信息理论来说只不过是一种干扰性的剩余物的“自然语言”，竟是从道说那里获得其自然，也即获得语言本质的本质现身，那么，情形又会怎样〔67〕呢？倘若道说并不仅仅扰乱信息的解体过程，而是从大道的不可订置因素而来已经超越了信息，那么，情形又会怎样呢？倘若不知何时以何种方式，大道竟成为一道光亮（Ein-Blick）〔68〕，其有所澄明的闪光进入存在者和被看做是存在者的东西中，则情形又会怎样呢？倘若大道由于其进入（Einkehr）而取消了一切在场者的单纯可订置性，并且把在场者带回到其本己之中，则情形又会怎样呢？
1701863140
1701863141
人的任何语言都在道说中被居有，并且作为这种严格词义上的语言——尽管是按不同尺度切近于大道——才是本真的语言。任何一种本真的语言都是命运性的，因为它是通过道说之开辟道路才被指派、发送给人的。〔69〕
1701863142
1701863143
绝没有一种自然语言是那种无命运的、现成自在的人类自然的语言。一切语言都是历史性的，即便在人并不知道现代欧洲意义上的历史学之际，语言也是历史性的。就连作为信息的语言也不是这种自在的语言，相反，按照当今时代的意义和限度来看，它也是历史性的。当今这个时代是无所创新的时代。它只是把现代的老旧的东西，早就先行决定了的东西，完成到极致而已。〔70〕
1701863144
1701863145
语言的固有特性乃基于词语〔71〕的大道式渊源，也即基于那出自道说的人之说话的大道式渊源。
1701863146
1701863147
最后，让我们像开篇时那样回忆一下诺瓦利斯的话：“语言仅仅关切于自身，这正是语言的特性，却无人知晓”。诺瓦利斯所理解的特性就是语言的特殊之处。通过把语言本质经验为其显示居于大道之中的道说，我们理解的特性便近乎居有和成道了。〔72〕特性由此获得其凿凿可凭的规定性；关于后者，我们在此不拟予以深思了。
1701863148
1701863149
从大道方面得到规定的语言之特性，比语言的特殊之处更少能够为人所知道——如果知道（wissen）意味着：在寻视某物之际看到了某物的本质整体。我们无能于寻视语言本质，因为我们只能通过跟随道说才有所道说。我们本就归属于道说。语言本质的独白特征在道说的剖面中有其构造，它与诺瓦利斯所思的“独白”并不吻合，也不可能吻合，因为诺瓦利斯是在绝对唯心论视界内从主体性出发辩证地表象语言的。
1701863150
1701863151
1701863152
然而，语言是（ist）独白。这话现在有双重意思：语言单一地（allein）是本真地说话的语言；语言孤独地（einsam）说话。但惟有不单一者才可能是孤独的；不单一也即不是分离的和个别的，不是没有任何关联的。相反，孤独本质上恰恰是共性的缺失，而这种共性的缺失乃是与共性的最有约束力的关联。“Sam”在哥特语中即sama，在希腊语中即μα［一起、共同］。“孤独的”（einsam）意思就是：在相互归属之物的统一者中的同一者（das Selbe）。显示着的道说为语言开辟道路而使语言成为人之说话。道说需要发声为词。但人之能够说话，只是由于人归属于道说，听从于道说，从而能跟随着去道说一个词语。前一种需要（Brauchen）和后一种跟随着道说（Nachsagen）都基于那种缺失，这种缺失既不是某种纯粹的匮乏也不是某种否定。
1701863153
1701863154
为了成为我们人之所是，我们人始终被嵌入语言本质中了，从而绝不能出离于语言本质而从别处来寻视语言本质。因此，我们始终只是就我们为语言本身所注视、归本于语言本质这样一种意义上来洞察语言本质。我们不能知道语言本质——这里所谓“知道”是一个传统的由表象性的认识所决定的概念。我们不能知道语言本质，而这无疑不是什么缺陷，倒是一个优点；由于这个优点，我们便突入一个别具一格的领域之中，突入我们——被用于语言之说话的我们——作为终有一死者的栖居之所中了。
1701863155
1701863156
1701863157
凭任何陈述都不能捕捉道说、道说的特性。道说要求我们，对在语言本质中成道着的开辟道路这回事情保持沉默，同时又不谈论这种沉默。
1701863158
1701863159
1701863160
作为显示，基于大道的道说乃是最本己的成道或居有方式。这话听起来宛若一个陈述句。如若我们一味地审听之，那么，它就并不道说那有待思的事情。道说乃是大道说话的方式。此所谓方式（Weise）与其说是模式（modus）和样式（Art），而不如说是［歌、曲调］，即吟唱着进行道说的歌。因为成道着或居有着的道说使在场者尽其所有地显露出来，颂扬它，亦即允许它进入其本己的本质之中。荷尔德林在其《和平庆典》一诗的第八节开头唱道：
1701863161
1701863162
从清晨起，
1701863163
1701863164
自从我们是一种对话，而且彼此倾听，
1701863165
1701863166
人已体验许多；而（我们）即是歌唱。
1701863167
1701863168
我曾经把语言命名为“存在之家”。〔73〕语言乃是在场之庇护（Hut des Anwesens），因为在场之显露已然委诸道说之成道着或居有着的显示了。语言是存在之家，因为作为道说的语言乃是大道之方式。〔74〕
1701863169
1701863170
1701863171
为了追思语言本质，为了跟随语言本质而道说之，便需要有一种语言转换（Wandel der Sprache）。我们既不能强行也不能发明这种语言转换。这种转换并不是由创造新型的词语和词序来实现的。转换触及我们与语言的关系。此种关系取决于命运，即我们是否以及如何被作为大道之原始消息（Ur-Kunde）〔75〕的语言本质扣留到大道中。因为大道，即居有着—保持着—抑制着的大道，乃是一切关系的关系。因此之故，我们的道说作为回答始终在具有关系性质的东西中。在这里，关系一概是从大道方面被思考的，而且不再在单纯联系（Beziehung）的形式中被表象。我们与语言的关系取决于我们作为被使用者如何归属于大道。
1701863172
1701863173
也许我们多少能够对我们与语言的关联之转换作些许准备。或许能唤起这样一种经验：一切凝神之思都是诗，而一切诗都是思。两者从那种道说而来相互归属，这种道说已经把自身允诺给被道说者，因为道说乃是作为谢恩〔76〕的思想。〔77〕
1701863174