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〔30〕注意此处“清算”与“描述”的词根联系。——译注
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〔31〕原文为Aufriß，也有“正视图”、“剖面图”、“轮廓”等意思。下文的“图样”、“裂隙”（Riß）与Aufriß有直接的意义联系。——译注
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〔32〕德语中Riß的通常意义是“断裂、裂隙、裂缝”，海德格尔在此强调它的“图样”、“平面图”之义，更强调其动词意义，即“刻画”、“划开”之义，如下句中的“划开和勾划田地”（Einen Acker auf- und umreißen）。——译注
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〔33〕此处“未被说者”（das Ungesprochene）与“未被道说者”（das Ungesagte）的区分对应于“说话”（sprechen）与“道说”（sagen）之间的区分。——译注
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〔34〕此处“道说”（Sage）是后期海德格尔思想的基本词语之一。海氏以之表示他在非形而上学意义上思考的语言，即“大道”（Ereignis）的显示运作，为无声的“大音”。我们这里的译文无法区分动名词的“道说”（das Sagen）与名词的“道说”（die Sage）。——译注
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〔35〕此处“显示”（Zeigen）和“道说”（Sagen）为动名词，有别于下文中出现的名词die Sage和die Zeige。——译注
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〔36〕此处Zeigefinger由Zeige和Finger合成，可直译为“显示手指”，在日常德文中意为“食指”。海德格尔以此例证现已消失了的Zeige一词。与“道说”（Sage）相应，我们译Zeige为“道示”，其动词和动名词形式（Zeigen）则仍译为“显示”。——译注
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〔37〕此句原文为：Das Wesende der Sprache ist die Sage als die Zeige。——译注
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〔38〕此处前一个“道说”为名词die Sage，后一个“道说”为动词sagen。——译注
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〔39〕用（Brauch）与大道（Ereignis）。——作者边注
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〔40〕此处“隐失”（entscheinen）是海德格尔生造的一个词，在字面上恰与“显现”（erscheinen）相对，两者的词根都是动词“闪现”（scheinen）。——译注
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〔41〕原文为：Das Regende im Zeigen der Sage ist das Eignen。其中动名词“居有”（das Eignen）与“本己”（Eigenes）相关，也与“大道”（Ereignis）之“成道、居有”（Ereignen）相关。——译注
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〔42〕参见我的《同一与差异》1957年，第28页以下。——原注
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〔43〕原文为：Das Ereignende ist das Ereignis selbst——und nicht ausserdem。——译注
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〔44〕关于Ereignis一词的译解，请参看“译后记”。在本书中，除在少数几处我们根据具体语境把Ereignis译为“居有事件”，一般译为“大道”。其动词形式Ereignen译为“成道”，亦作“居有”；另一个相关动词eignen也译作“居有”，取“成其本身”之意。——译注
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〔45〕此处海德格尔把德语的Ergebnis一词书作Er-gebnis。我们把Er-gebnis译为“所予”，以区别于前面的“成果”（Ergebnis）。——译注
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〔46〕参见我的《存在与时间》1927年，第44节。——原注
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〔47〕原文为：Es——Ereignis——eignet，或译为：它——大道——居有。——译注
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〔48〕《浮士德》悲剧第二部第五幕，“子夜”。——原注
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〔49〕《为卡尔·奥古斯特公爵贺1828年新岁》。——原注
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〔50〕不是作为论题的设定（Setzen），而是：让通达、带来。——作者边注
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〔51〕参见拙著《演讲与论文集》（1954年）中的几篇文章：“物”，第163页以下；“筑·居·思”，第145页以下；“技术的追问”，第13页以下。
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在今天，几乎不假思索的东西也已经即刻被逐入某种形式的出版物中了；许多人也许不会相信，作者在二十五年前就已经在其手稿中用大道（Ereignis）这个词来表示这里所思的事情了。这个事情虽然在本身是简单的，但眼下却始终是难于思的，因为思想事先必须戒除一个陋习，免于落入那种看法中，即认为我们在此是把“存在”思为大道（Ereignis）了。大道本质上却不同于任何可能的形而上学的存在规定，从而也比这种存在规定更为丰富。相反，就其本质渊源来看，存在倒是要从大道〔55〕出发才能得到思考。〔56〕——原注
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〔52〕还有这个呢？在基于对集置（Gestellnis）中的用（Brauch）的经验向澄明的苏醒（Entwachen）中。——作者边注
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