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[34] 自然发生论（spontaneous generation theory）是一种有关物种起源的理论，认为生物体不需要从与其相同的生物体中产生，也就是说，生物可以来自灰尘这样的无机物，死肉中也可以产生生命。该理论目前普遍不被科学界接受。
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[35] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，173-74.
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[36] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，174.
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[37] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，174-75.
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[38] See Ronald L. Numbers，The Creationists：From Scientific Creationism to Intelligent Design（Cambridge，MA：Harvard University Press，2006）.
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[39] 有学者认为这是对存在锁链的兴趣引发的研究。See Arthur O. Lovejoy，The Great Chain of Being：A Study of the History of an Idea（New Brunswick，NJ：Transaction Publishers，2009），183-84.
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[40] 在古代，人类是自然存在锁链中的一部分。亚里士多德将动物分为各类属和种时，将人类放在了存在锁链的顶端。
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[41] See Thierry Hoquet，Buffon/Linné：eternels rivaux de la biologie？（Paris：Dunod，2007），97. 有关人类退化理论，尤其是其与奴隶制和非洲人的关系更深入的讨论，见Andrew S. Curran，The Anatomy of Blackness：Science and Slavery in an Age of Enlightenment（Baltimore：Johns Hopkins University Press，2011），特别是该书的第三章。
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[42] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，175-76.
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[43] See Andrew Curran，Sublime Disorder：Physical Monstrosity in Diderot’s Universe（Oxford：Studies on Voltaire and the Eighteenth Century，2001）.
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[44] Andrew Curran，Sublime Disorder：Physical Monstrosity in Diderot’s Universe（Oxford：Studies on Voltaire and the Eighteenth Century，2001），190.
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[45] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，225.
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[46] See Patrick Graille，“Portrait scientifi que et littéraire de l’hybride au siècle des Lumières，” in Eighteenth-Century Life：Faces of Monstrosity in Eighteenth-Century Thought，ed. Andrew Curran，Robert P. Maccubbin，and David F. Morill（Baltimore：Johns Hopkins University Press，1997），21：2，70-88.
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[47] Diderot，Rameau’s Nephew and d’Alembert’s Dream，232. 她从达朗贝尔那里听说狄德罗先生竟然以她为主角之一写了一系列对话之后，非常气愤，并让达朗贝尔坚持要狄德罗烧掉手稿。狄德罗谎称自己这样做了。
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[48] DPV，17：27.
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狄德罗与自由思考的艺术 第九章 性学家
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作为一位哲学家，一名糟糕的丈夫，一个一再出轨的奸夫，狄德罗花了很多时间思考性与爱。这两个因素如何互相适应（或相互冲突）是他成年以后一直无法释怀的问题。在比较轻浮冲动的时候，他将性行为简化为简单的生物力学现象，不外乎是迅速的“脏器之间的摩擦”。[1]但是，他的思考也超越了这个对于性完全肉欲和实用主义的观点。当他的生命走向尾声，狄德罗在他为自己没有完成的作品《生理学要素》（1781）记下的笔记中解释道，性行为与饥饿感既相似，又有本质的不同。按照他的说法，二者之间的区别在于饥饿时人想吃水果，但“水果没有被人吃掉的欲望”。这个随手写下的隐喻的含义并不明确，然而狄德罗似乎是在说，作为具有性欲望的存在，我们既是吃东西的人，又是被吃的食物。
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简单来讲，性的复杂程度必定大大超乎了多数人的想象。[2]这一点在狄德罗的各种讨论性行为的作品中表现了出来。在他四十年的写作生涯中，他把性行为描绘成了各种带给人不同体验的时刻，或是意醉情迷，或是全神贯注，或是亲密无间，或是嬉闹色情，或是惊恐暴力，或是完全投入，或是屈服顺从，或是肉体上的困惑，或是与所爱的人一同体会到（或没有体会到）高潮带来的极致快感。性事也许不是爱情的同义词，但无疑享受了爱情带来的裨益。
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狄德罗也想到，属于性的复杂的世界几乎不可能只和繁衍有关。他又一次展现自己的先见之明，先于弗洛伊德提出人类的性行为并非囿于床笫之私。他强调，无论人们如何度过人生，他们都无一例外地接受着、升华着或是反抗着这个自然中最强大的本能。这对于禁欲的修士、放荡的公子，甚至最受人尊敬、最自律的社会成员是一样的。无论你是谁（狄德罗自然也承认他也不能幸免），即便在“我们最崇高的情感和最纯粹的爱恋”之中，也总潜伏着一点儿“性冲动”。[3]
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人类的“珠宝”
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狄德罗对性的理解和他孩童时代在朗格勒学到的有显著的区别。教义问答对男孩子的教导是，情欲不是人类存在的自然部分，而是在夏娃抓住了知识树上的禁果之后才产生的；之后，对“令人垂涎的刺激”的渴望就成了人类的重负，让人类悔不当初。[4]包括狄德罗在耶稣会学院的老师们在内的朗格勒的神职人员在这个基础上继续发展，不仅将性行为谴责为肮脏而且让人难以启齿的，还猛烈抨击了社会中各种可能导致“违法的交易”和有伤风化的行为的消遣方式。[5]在朗格勒，剧场被描绘成教人制造丑闻的学校，在这里，三教九流的观众同处在漆黑的空间里，被人类最邪恶的激情驱动着而恣意妄为。[6]跳舞比去剧场还要糟糕；旋转的小步舞曲被认为是古罗马酒神节的余孽。[7]
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这些警告中的一些，尤其是那些和纵欲有关的，似乎对狄德罗的青春期造成了很大影响。据范德尔夫人说，她父亲在十三岁时曾短暂地采取了禁欲式的生活方式，不仅节食、睡在干草堆上，而且还在自己的神父长袍下穿着扎人的刚毛衬衫。[8]狄德罗为什么放弃了这个生活方式只能靠猜测，但不难想象，他很快就发现折磨自己并不能让人特别心满意足。十多年后，二十岁出头的狄德罗发现，如果成为神父，并且不能享受性快感，这样的人生同样不能给他带来快乐。在他的第一部作品即《哲学思想录》（1746）中，狄德罗批判了苦修和禁欲主义（包括他艰苦朴素的神父弟弟迪迪埃-皮埃尔），并宣称让人成为人的正是肉体上的享受和激情。[9]
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狄德罗不是唯一一位在18世纪40年代在作品中赞成人类追求肉体满足的作家。朱利安·奥弗雷·德·拉·梅特里是一位医生兼哲学家，还公开自称浪荡子，1747年不得不逃亡至腓特烈大帝的宫中避难，这个人就曾创作了两部大胆的哲学作品——《快感》（1745）和 《享乐的艺术》（1751）——赞美并列举了身体的欢愉。寻找商机的色情作品制作人以及放荡小说作家也编造了类似的宣扬享乐哲学的版本，只不过情节更戏剧化。狄德罗本人在1747年积极地加入了这个行列，并于同年创作了《八卦珠宝》。据说，狄德罗是跟人打了赌，或是为了回应他人的挑战才创作这本书的，他有意模仿了18世纪40年代畅销的放荡小说，该类型的作品因为克洛德-普罗斯珀·若利奥·德·克雷比永的作品而流行起来。克雷比永此类小说中最著名的是《沙发》（1742），该作品讲述了一位印度贵族，他被梵天用魔法变成了一个沙发，并且被判处一生与沙发靠垫为伍，直到两个仍保有童贞的人在他变成的沙发“上面”完成神圣的爱的仪式。他作为沙发经历了许多段冒险，过程中他被用各种方式撞来撞去，这些也构成了这部小说的淫荡内容。
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