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人是神性的形象。
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大地上有没有尺度？
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绝对没有。
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海德格尔认为，通读这首诗，我们就可以更深入地理解“充满劳绩，然而人诗意地，栖居在这片大地上”这个中心诗句的意思了，可以更好地理解栖居的诗意本质了。人如此劳碌，但何以人仍能在仰望之际说“我也甘于存在”呢？因为人用神性度量自身。人用神性来度量他的栖居，度量他在天地之间的逗留，人因之才能合乎本性地存在。人之栖居，就在于他仰望着去测度天地共属的那一“度”（Dimension）。“测度”不是科学上的测量，不是测量科学意义上的自在的大地和天空。“测度”之所测，是测人栖居于其中的那一“度”，天地合一的那一“度”。“测度乃栖居的诗意本质。作诗是一种度量（Messen）。”(60)而“度量”活动实即尺度之采取，作为“度量”的作诗乃是“采取尺度”（Maβ-Nahme）。通过“采取尺度”，人才为他的本质之幅度接受尺度，从中也就实现了对他的本质存在的测度。所以，荷尔德林是在“采取尺度”中看出了栖居的诗意。
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那么，人在作诗之际采取何种尺度来度量自身，测出自己的存在的幅度呢？只有“神性”这个尺度。神本是人之尺度。神莫测而不可知么？神如苍天昭然显明么？两者之间，荷尔德林更愿意相信后者。为何？因为神固然不可知，但通过天空（Himmel）得以彰现出来。“不可知的神通过天空的彰现而显现，这种显现（Erscheinen）就是人据以度量自身的尺度。”(61)天空是神的“显”，而神本身是“隐”而不显的。天地之间万物的光影声色、盛衰枯荣，都是天空的“面貌”，是神的“显现”。但是诗人之为诗人，也不在于描绘一番天地形象。诗人还要道说那自行遮蔽的、隐而不显的神本身。诗人呼唤神圣。诗人以“形象”道说神圣。所以荷尔德林说，神性是人的尺度，而人是神性的形象。
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作诗就是对诸神的源始命名，而诗意词语的命名力量来自诗人对“显”出的诸神的响应。诸神“显”出即是诸神的语言。荷尔德林有诗云：“自古以来，诸神的语言就是暗示”。诗人的道说就是对诸神的“暗示”（Winke）的“截获”，进而把此“暗示”暗示给诗人的民众：
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……大胆的精灵，宛若鹰隼
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穿越狂风暴雨，预言着
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他未来诸神的消息……
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作诗系于诸神的“暗示”，而诗意词语又是对“民族之音”的解释。因此，“诗的本质就被嵌入到诸神之暗示与民族之音的相互追求的法则中了。诗人本身处于诸神与民族之间”。(62)诗人在神与人之间。诗人把神的消息和暗示传递给人们。所以，海德格尔也把诗人叫做“半神”（Halbgott）。
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总之，照海德格尔的阐释，无论是诗的本质，诗人的天职，还是人的本质存在，都要在“神–诗人（半神）–人”这层关系中来摸索。只有在这层关系中，我们才能探明人是谁，人的存在定居于何处，我们才能说“人诗意地栖居在这片大地上”。
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语言存在论：海德格尔后期思想研究（修订版） 第四节 荷尔德林的自然和神圣
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我们已经指出，海德格尔对荷尔德林的厚爱并非无缘无故。原因有二：首先，在海德格尔看来，荷尔德林的诗表达了诗的本质和诗人的天职；其次，海德格尔认为，荷尔德林在一个多世纪前就先行吟唱了存在之真理（澄明）。关于前一点，我们前面已经有了讨论；关于后一点，显然也是更为根本的一点，我们在这里还要有进一步的了解。
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荷尔德林的诗歌诗意地命名了存在。这种命名突出表现在荷尔德林诗作的中心词语“自然”（die Natur）和“神圣”（das Heilige）上。这就是说，在海德格尔看来，荷尔德林借“自然”和“神圣”之名道说了“存在”。就此而言，荷尔德林的诗就可以标志着“存在历史”的一个“转向”。
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据笔者所见，海德格尔主要是在阐释荷尔德林的《如当节日的时候……》一诗时，对荷氏的“自然”作了专门的讨论。《如当节日的时候……》写于1800年；100多年之后才由N. v. 海林格拉特从荷尔德林遗稿中整理出来，并公诸于世。我们这里不能照录这首七节长诗，仅译出海德格尔着重探讨的几节。荷尔德林在第二节中写道：
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同样地，他们处于适宜气候中
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自然的轻柔怀抱培育诗人们，
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强大圣美的自然，它无所不在，令人惊叹，
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但绝非任何主宰。
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因此当自然在年岁中偶有沉睡模样
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在天空、在植物或在民众中，
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诗人们也黯然神伤，
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他们显得孤独，却总在预感。
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