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因为在预感中自然本身也安宁。(63)
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我们从这节诗并且联系全诗来看，诗人在这里写的是自然与诗人的关系。这一点是不含糊的。自然“强大”而“圣美”，令人惊叹而无所不在。诗人们被摄入自然的轻柔怀抱中，自然培育了诗人。自然偶有“沉睡”——依海德格尔来看，即偶有“不在场”。但这种“沉睡”却只是一种“假象”（Schein），其实“不在场者”也总在到达之中。诗人们也只是看来显得“孤独”，其实也并不孤独，固为诗人们“总在预感”那个看来似乎“沉睡”或“不在场”的自然。所以，有所预感的诗人保持在与自然的归属关系中——“因为在预感中自然本身也安宁”。总之，诗人们心系自然，诗人的本质是要根据自然的本质来衡度的。
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但是这样的意思实在是不足为奇的。浪漫主义诗人和诗学家们一向就是提倡返归自然，要在自然怀抱中觅得诗意灵感的。如若不是把这首诗置于海德格尔的“语境”中，我们恐怕很难把它与华兹华斯、柯勒律治或别的浪漫派诗人的诗作区别开来。朱光潜论中西诗人对自然的态度时说：“中国诗人在自然中只能听到自然，西方诗人在自然中往往能见出一种神秘的巨大的力量。”(64)此话可信。荷尔德林在此所谓的“圣美的自然”当然有别于陶渊明的“悠然见南山”的那种自然而然；但泛神论式的自然态度在西方却是不稀奇的。
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然而，海德格尔却要在荷尔德林这首诗歌中听出另一番寓意。首先，海德格尔认为，如若我们在此把荷尔德林的“自然”当作人们一般滥用的自然，那是不免把荷氏的诗曲解了的。通常人们谈论“自然与艺术”、“自然与精神”、“自然与超自然”等等，这里所谈的“自然”不外乎是存在者的一个特殊领域。海德格尔说，甚至连荷尔德林本人在《如当节日的时候……》之前所写的诗作中，也还是在通常意义上用“自然”一词的。(65)然而在此后的诗作中，荷尔德林诗作中出现的“自然”就远不是一般所见的“自然”了。这里，海德格尔似乎认为荷尔德林的诗歌创作经历了一个“转向”。值得指出的是，依海德格尔所见，荷尔德林是在1800年的这首《如当节日的时候……》中才开始使用“存在历史”意义上的“自然”一词的；而两年之后，荷尔德林便精神病发作。如此看来，是否荷尔德林的精神失常是由这一“转向”所引起的，是由于对“存在历史”的深刻洞见这一“精神历险”所引发的呢？我们不得而知，海德格尔也没有论及此点。姑存一问。(66)
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不论是否合荷尔德林的本意，总之海德格尔对荷氏的“自然”这个主导词语作了独到的阐释。鉴于“自然”概念的歧义性和由于人们的滥用而带来的误解，以及传统形而上学在这个词语上的烙印，海德格尔认为我们本不该用这个词语了。如若不得已还要用这个词，那么首先就须得用“词源”方法来回复这个词的本来的“道说力量”。
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海德格尔认为，荷尔德林的“自然”（或许我们更应该说，是海德格尔所见的荷尔德林的“自然”）基本上恢复或保存了西方思想开端之际作为思想家的基本词语的Physis的本来意义。后世所谓自然（natura），希腊文作Physis；而Physis大致有“出现”、“涌现”、“开启自身”之意。进一步讲，Physis即入于敞开领域的涌现，入于“澄明之照亮”（das Lichten der Lichtung）之中。可见，Physis根本不是某物，相反，某物只有入于Physis这种“澄明”中才以其“外观”表现出来，即现身在场。但我们凭何感知这种“敞开领域之澄明”（die Lichtung des Offenen）呢？需得有“光”（Licht）。Physis澄然照亮，即有光，万物才显现出来。因此，海德格尔说，“Physis是照亮之澄明的涌现，从而是光的发源地和场所”。(67)
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无疑，海德格尔这是在说自己的思想。也许为了保险起见，海德格尔一方面认为荷尔德林的“自然”按照Physis这个源初的基本词语所隐含的真理诗化了它的本质，另一方面又赶紧补充说，荷尔德林也还没有认识到Physis的上述源初内涵。归根到底，Physis的源初意义，在人们拿natura去翻译它时，就已经丧失了许多，后来更加入了一些有违于原义的生疏的东西。即使在今天，人们也还没有细细思量这个词语在思想的开端所独具的开端性的东西，又如何能要求荷尔德林对之有明确的认识呢？诗人总归只有“预感”和“暗示”而已。
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固然不能要求荷尔德林对Physis有高度的认识，但海德格尔认为，荷氏还在“自然”一词中诗意地表达出“另一个东西”，后者则又与希腊人借Physis所命名的那个东西有某种隐含的关系。这里所谓“另一个东西”就是“神圣（者）”（das Heilige）。海德格尔发现，荷尔德林在《如当节日的时候……》这首赞美诗之后，其实不再把“自然”当作基本词语了，而代之以“神圣者”一词。在海德格尔看来，这乃是荷尔德林开始更源初地道说的结果和标志。从海德格尔所引的荷尔德林的几首诗来看，确有这种情况。所以，照海德格尔的意思，当荷尔德林洞见到“自然”的源始意义时，他就试图用另一个词语，即“神圣者”一词，来诗意地运思了。
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《如当节日的时候……》一诗的第三节唱道：
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但现在正破晓！我期候着，看到了
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神圣者到来，神圣者就是我的词语。
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因为自然本身，比季节更古老
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并且逾越东、西方的诸神，
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自然现在已随武器之音苏醒，
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而从天穹高处直抵幽幽深渊
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遵循牢不可破的法则，一如既往地
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自然源出于神圣的混沌，
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重新感受澎湃激情，那创造一切者。
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这节诗在海德格尔看来十分重要。我们先按照海德格尔的读解思路对之作简明的“释义”。
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“破晓”是光从隐处（黑暗）升起，可以说，“破晓”过程就是Physis的运作，是“敞开领域”（Offene）的澄明照亮，用荷尔德林的诗来说，即是“神圣者到来”。“神圣者就是我的词语”——此话怎讲？因为“神圣者”“令”（召唤）诗人去“命名”，用词语去“命名”“神圣者”所“显”出来的Physis，即自然。而这一“命名”又总是在“显”与“隐”的紧张关系中（要从“隐”处把“显者”命名出来），也即词语在“显”与“隐”的“冲突”中，所以说，词语是“武器”。海德格尔引荷尔德林的赞美诗《多瑙河之源》中的一句诗：“词语的武器”是保存神圣者的“圣物”。“自然”现在是随“武器之音”苏醒了，也即随诗人的命名活动苏醒了。关于这里的“自然”的意思。我们不妨概括如下：一、“自然”源出于“神圣者”（荷尔德林又叫“神圣的混沌”），是根据“神圣者”的牢不可破的法则而彰现出来的。二、“自然”是无所不在的“创造一切者”，其老更甚于季节（时间），是在先的，并且“超越”“诸神”。
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这里，我们特别需要注意“神”（das Göttliche）或“诸神”（Götter）、“自然”（Natur）与“神圣者”（das Heilige）的区别和联系。首先，海德格尔严格区分了“神圣者”与“神”（诸神）。海德格尔说：“神圣者”绝不是某个固定的神所秉有的特性。“神圣者”不是神性的（göttlich），而是“神圣的”（heilig）；相反，神是神性的，因为它的方式是“神圣的”。海德格尔的意思很明白：“神圣者”高于“神”，是“神圣者”使得“神（性）”和“诸神”成为可能。“神”（诸神）是“神圣者”的存在方式。进而，海德格尔认为“自然”是“神圣者”的彰现，是高于“诸神”的，或者毋宁说，“自然”包含了“诸神”。“‘强大的’自然比诸神更能有另一番作为：在作为澄明之自然中万物才能现身当前。”(68)
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总之，这里可以说有以下的“递进”关系：
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神圣者→自然→诸神
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对以上关系，我们仍需有一个进一步的具体描画。“神圣者”是“自然”的本质。“自然”是“神圣者”的“显”。因此荷尔德林也可以把“自然”称为“神圣的”。“显”的过程即是“破晓”、“苏醒”；“显”才有了“光”，才照亮了万物，让万物涌现出来而成其所是。所以“自然”是“创造一切者”，当然是源出于“神圣的混沌”才创造一切。这所谓“一切”当然也包括“诸神”。所以“自然”“从天穹高处直抵幽幽深渊”，是囊括了万物的。这诗句中所说的“天穹”和“深渊”十分关键。海德格尔说，“天穹”（Äther）这一名称表示“光之父”，而“深渊”（Abgrund）意谓“大地母亲”（地母）所孕育的“锁闭一切的东西”。“天穹和深渊既命名着现实的极端区域，也命名着最高的神性。”(69)天穹（天父）是“显”，是“解蔽”，是“光”；而“深渊”（地母）是“隐”，是“遮蔽”，是“光”的隐失。
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海德格尔在阐释荷尔德林的《还乡——致亲人》一诗时，花了可观的笔墨来讨论这里所说的“天父”和“地母”。在那里，他借荷尔德林的诗句称“天穹”即“光”为“年岁天使”，称“深渊”即“大地”为“家园天使”。(70)据此，我们也可以列出下面的图式：
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