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这里，海德格尔似乎也提供了关于语言之起源的一个解答。这个解答当然不是科学发生学上的。在海德格尔看来，科学发生学上对语言起源的研究根本就是不当的路子。这种研究所持的语言观首先就错了。语言不是人的对象性工具，是不可能完全对象化的。如果说人有语言，那么在海德格尔看来只是因为人进入存在之真理的发生中了。另一方面，说语言首先不是人的语言，其意倒也不是说没有人也有语言。“人之存在建基于语言；而语言根本上唯在对话（Gespräch）中发生。”(95)人类此在就是一种“对话存在”，而这种“对话存在”就是语言的发生。这也即说，作为存在之真理的语言的发生总是在人的“说”（“对话”）中展开出来的。因此，如果说果真有“语言的起源”这样一个问题的话，那么，这个问题的答案就不是在科学上能够提供出来的，而是首先必须着眼于存在之真理的发生来思语言的本质和人与语言的关系。
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具体地看，海德格尔提出的是一种“诗性起源”说。在他看来，一个历史性民族的语言的形成首先应归功于那些诗人，因为“诗人创建持存”。诗是存在的“创建性命名”，是那种让万物进入“敞开领域”的“道说”。先有了诗的源初命名和道说，人们才可能进一步在日常语言中谈论和处置所有这些显出的事物了。因此，海德格尔说：“诗是一个历史性民族的源始语言（Ursprache）。”(96)显然，这是从存在之真理方面思得的结论。
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着眼于存在之真理来思语言的本质，这可以说是后期海德格尔（特别是1930–1940年代）关于艺术和诗的沉思的内在主题。这一番思考的结果表达在海德格尔的一个著名命题中：“语言是存在之家。”这个命题时下已经被广泛地传布，但也许正因此，它也往往没有得到正确的领会，往往被当作一个有趣的口号了。
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“语言是存在之家。”这是海德格尔在“关于人道主义的书信”（1946年）一文中提出的一个命题。此文一开头就写道：“语言是存在之家，人居住在语言之家中。思想者和作诗者就是这个家的看护人。”行文中又多次出现了这个命题。这并不是一个轻佻的比喻，而是一个严肃的思想命题。但它也不是一个关于语言的科学的“定义”或一个形而上学的“规定”。要说“严肃”，这个命题的“严肃性”是超出科学和形而上学之外的“严肃性”。
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从这个命题及其语境来看，海德格尔向我们道出了以下两点：
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首先，“语言是存在之家”暗示出，语言乃是存在之真理的发生，语言就是“解蔽或无蔽”（Aletheia）。海德格尔说：“语言在其本质中并不是一个有机体的吐白，也不是一个生物的表达。因此语言绝不能从符号特性方面来得到合乎本质的思考，也许连从意义特性方面都不能得到合乎本质的思考。语言是存在本身的既澄明着又遮蔽着的到达。”(97)这里至少有一点是明白的：海德格尔是从存在之真理方面来思语言的。语言就是存在本身的源始的“显–隐”运作，就是“解蔽”（Aletheia）。语言是存在之家。“家”（Haus）这个形象极富启示的弹性和张力。“家”是恬然澄明之所，总是有所照亮，也总是有所庇护。存在本身的运作就是“有所澄明的庇护（隐匿）”，就是“显–隐”的一体。“存在自行澄明而达乎语言，存在总是在走向语言的途中。”(98)这无非是说，存在总是在亦“隐”亦“显”的发生中，而此“发生”就是语言。
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其次，我们认为，“语言是存在之家”还从人与语言的关系方面思了人的本质。海德格尔说
:“人不仅是一种在其他能力之外还有语言的生物。毋宁说，语言是存在之家，人居于其中而实存，同时看护着存在之真理而又属于存在之真理。”(99)语言是存在之家，同时也是人的住所。人居于语言之中，而不是在语言之外把语言当作工具来掌握和使用。人居于语言之家中也即居于存在之邻而成为存在的“看护者”。人的本质需得从人的“居家”情况方面来思考，也即要从人与语言（存在）的“归属关系”方面来规定。人首先总是已经在语言这个“存在之家”中看护着存在之真理。这种“看护”的方式有二：“思”（运思）与“诗”（作诗）。正因为人总是在语言中，总在“看护”，因此人也才可能“不在家”。而此所谓“不在家”，就是语言的荒疏，也是人的沉沦了。
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海德格尔所谓的“语言是存在之家”一说有着明确的反人道主义或者主体形而上学的思想立场和倾向，对于后起的后现代主义的主体哲学批判是有启发意义的。罗蒂在比较海德格尔、福柯和德里达这三者时指出：“所有这三个哲学家，虽然动机不一，都一致认为，语言是一种不能归在‘人’的概念下的现象。他们认为，我们不应当像塞尔、戴维森和菲什这样的人那样，把语言简单地看做人类用符号和声音达到某些目的的东西。所有这三个人都暗示，对语言‘超越人’这个事实的认识将提供新的社会–政治的可能性。”(100)无疑地，重新摆正人与语言（存在）的关系，在超出逻辑主义和主体哲学（人道主义）的维面上重新理解和认识语言现象，乃是20世纪西方思想的一个基本努力；而在这方面，海德格尔当然是一个先导人物。
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海德格尔后来在“走向语言之途”一文中指出，他的“语言是存在之家”的命题是思语言之本质的。但是，海德格尔说：“哪怕是‘存在之家’这个说法也没有提供出关于语言之本质的任何概念，这是令那些哲学家们遗憾的，他们的恼怒在这一说法中还只发现了一种思想的堕落。”(101)海德格尔并且说，“存在之家”这个说法只是给出了关于语言之本质的一个“暗示”。在这里，关键是要求我们首先解除那种思维陋习，即追求概念性定义的形而上学思维方式。我们已经太深太久地陷于形而上学的概念机器中了，我们总是想在每一个句子中见出“什么”来，找出某个确定的“内涵”来。而在海德格尔看来，一切形而上学上的概念和定义不但都触不着语言的本质，而且还构成了对语言之本质的损害和掩蔽。海德格尔根本没有试图端出诸如此类的一个关于语言的“定义”，他所做的，只不过是“暗示”而已。
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语言是存在之家。这是后期海德格尔的“语言–存在”之思的一个诗意结论。而从海德格尔的整个后期思想来看，它也不是一个最终的结论。说语言是存在之家，意思就是：语言是存在本身的由“隐”入“显”的运作和展开。语言是一种源始性的“显”（Aletheia），是存在之真理的澄明发生。
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然而，存在本身的“显–隐”运作乃是一体两面的，它既是“显”（由隐入显）又是“隐”（由显入隐）。海德格尔的围绕“解蔽或无蔽”（Aletheia）的语言（诗、艺术）之思尽管已经对这两面的“显–隐”运作都有了揭示，但这种“解蔽”（Aletheia）之思侧重的还是“显”，或者更准确地说，是侧重于存在本身之运作的由“隐”入“显”。由“隐”入“显”即“成世界”（“世界化”），就是澄明之光的普照。由此一“显”，万物各各成其所是，世界成世界了，世界诸要素（天、地、神、人之“四方”）纷纷现身出场了。这一源始的“显”也就是语言的“道（言）成肉身”。
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由此也可见出，“解蔽”（Aletheia）之思尚有不足之处，还需得着眼于“隐”，也即着眼于由“显”入“隐”的方面，来思“存在–语言”的运作。由“隐”入“显”的“世界化”成就了“多”，万物各各呈现出迥然不同之仪态。但“多”如何合而为“一”？这恐怕是海德格尔进一步的运思课题，即“逻各斯”（Logos）这个思想课题了。
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(1) 参看比梅尔：《海德格尔》，德文版，汉堡，1973年，第35页。比梅尔以“存在与真理”为指导线索（所谓“双重主题”），描述了海德格尔从《存在与时间》到《哲学的终结和思想的任务》的毕生思想道路。
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(2) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第226页。
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(3) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第230页。
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(4) 海德格尔：《论根据的本质》，德文版，美茵法兰克福，1955年，第16页。
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(5) 海德格尔：“论真理的本质”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第182页。
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(6) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第183页。
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(7) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第187页。
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(8) 海德格尔：“关于人道主义的书信”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第323页。
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(9) 海德格尔：“论真理的本质”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第188页。
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(10) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第191页。
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(11) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第195页。
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(12) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第199页。
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(13) 我们不妨把古德语词Seyn译为“存有”，以区别于“存在”（Sein）。
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