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(14) 海德格尔：“关于人道主义的书信”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第325页。
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(15) 海德格尔：“关于人道主义的书信”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第327–328页。
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(16) 海德格尔：“论真埋的本质”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第198页。
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(17) 伽达默尔：《美的现实性》，中译本，张志扬等译，三联书店，1991年，第96页；伽达默尔指出，《艺术作品的本源》这个演讲之所以是“轰动一时的哲学事件”，不仅是因为它把艺术理解为“整个世界历史的基本事件”，而首先是因为它意味着“海德格尔的新的思想的探索”。显然，在伽达默尔看来，《艺术作品的本源》对海德格尔的思想来说具有“转向”意义。
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(18) 我们下面的讨论差不多是对海德格尔文本的一个笨拙的压缩处理。对海德格尔思想文本的读解的大困难（却也是大诱惑）即在于：海德格尔的追问和致思往往起于平常，归于非常，步步紧逼，峰回路转，出人意表，极具牵引力和迷惑力。“艺术作品的本源”一文可谓海德格尔思想文风的一个范例。
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(19) 海德格尔艺术作品的本源”，载《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第65页。
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(20) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第3页。
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(21) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第19页。这里参考了刘小枫的中译文，见于其《诗化哲学》，山东人民出版社，1986年，第229–230页（略有改动）。顺便指出，刘小枫节译的这段文字堪称译中精品——当然，首先是海德格尔的原文已经是现代艺术阐释中的一个“名段”了。
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(22) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第19页。
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(23) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第21页。
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(24) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第28页。
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(25) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第30页。
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(26) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第32页。
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(27) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第38页。
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(28) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第110页。参看本书第一章第一节关于“存在学差异”的讨论。
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(29) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第47页。
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(30) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第48页。海德格尔这里的“扩建”一词用得十分得体。以海德格尔的思路，艺术与科学（技术）都是一种“解蔽”（“揭示”）活动，都是创造性的活动，所以，海德格尔对艺术和科学（技术）的讨论都联系于Aletheia这个课题。但同为“解蔽”活动，看来也有区别：艺术是一种具有源始性意义的“解蔽”，而技术则不是源始的，是对由艺术等源始的揭示活动所敞开的领域的一种“扩建”、“再造”。我们认为，海德格尔与浪漫美学（诗学）的区分也正在于此：海德格尔没有像那些浪漫美学家们那样，把艺术与技术对立起来，没有企图以浪漫主义的诗学主张来反对技术，而是在“诗–思”关系中来思技术。这在我看来是海德格尔思想的高超之处。有关这方面的讨论，可参看本书第五章第五节。
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(31) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第43页。
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(32) 黑格尔：《美学》第一卷，中译本，朱光潜译，商务印书馆，1982年，第15页。
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(33) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第66页。
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(34) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第49页。
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(35) 海德格尔这里用“基本构图”（Grundriβ）、“略图”（Aufriβ）和“轮廓”（Umriβ）等词与“裂隙”（Riβ）的字面联系，来突出表示“裂隙”不是分裂，而是“亲密性”。
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(36) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第50页。
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(37) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第52页。
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(38) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第54页。
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