1701894217
1701894218
至于被推动的无生命物，有人或许会提出疑问：它们是否在自身内也有既是静止的又是能推动的东西，是否也必然依靠某种外在的静止的东西。或这是不可能的，它们必然由第一因所启动，如火、土或其他无生命物？因为所有无生命物被他物推动，而所有被如此推动的东西的本原是自我启动者。我们正是由这些问题出发讨论动物的运动。因为所有动物必然在自身内具有静止的东西，在躯体外又有它们所依靠的东西。然而是否存在着某种更高级的第一推动者是不明显的，关于这种运动的本原当属另外一个讨论课题。但所有进行运动的动物都依靠外在的东西来做运动，甚至在呼吸时也是这样。因为无论用力大小都没有实质性的差别，正如人们在吐唾液和咳嗽、呼气和吐气时所做的那样。
1701894219
1701894220
【5】 只是那种在位置上做自我启动的东西才必然有静止的部分呢，还是那种由自我引起变更和生长的东西也具有静止的部分？初始的生成和毁灭是不同的问题。因为如我们所说，如果存在着第一运动，这就是生成和毁灭的原因，或许也是其他一切运动的原因。正像在宇宙中那样，在动物中当动物趋于成熟完善时，这就是第一运动。因此动物自身是自身生长和变更的原因，如果曾经发生过生成和变更的话。否则，某种东西应当保持静止就并非出于必然了。然而最初的生成和变更通过其他因素或借助其他手段而发生，没有任何东西自己是自己生成和毁灭的原因。因为推动者必须先于被推动者，产生者必须先于被产生者，无物先于其自身。
1701894221
1701894222
【6】 灵魂是否被推动，如果被推动又是如何被推动的，关于这个问题已在有关著述中讨论过了[3]。既然所有无生命物都被其他东西推动，那么第一被推动者和永恒被推动者是如何被推动的，第一推动者又是如何对之进行推动的，在论第一哲学的有关著述中已经讨论过了。剩下需要研究的是灵魂如何推动肉体，什么是动物的运动本原。如果我们把宇宙的运动排除在外，那么有生命的东西就是其他一切东西运动的原因，即所有并非通过相互作用而被推动的东西的原因。所以它们的运动都有界限，因为有生命的东西的运动是有界限的。一切动物都为了某种目的而运动或被推动，因此这种目的就是它们运动的界限。我们发现，推动动物的东西是理智、想象、意图、意愿和欲望。所有这些可以归结为思想和愿望。因为想象和感觉、思想处于同一层次，三者都是一种判断形式，尽管在某些方面相互区别开来，这点在其他地方业已说过[4]。意愿、激情和欲望都是愿望的形式，而意图共同属于思想和愿望。因此愿望和理智的对象首先进行推动，但并非所有理智的对象都能进行推动，只有行动之目的才能如此。因而只有作为行动之目的的善才是推动者，并非所有好的事物都是推动者。因为其他东西为了它而存在，或它是为了其他东西而存在的东西的目的。我们必须提出，显现的善可以取代真实的善，快乐也可以如此，因为它是一种显现的善。显然，在某个方面为永恒启动者所启动的永恒被推动者同每个动物在同等意义上被推动，但在另一方面却是不同的，因为前者永恒地被推动，而动物的运动是有界限的。永恒的善和真实的、第一位的善（不是一会儿善，另一会儿又不善）极为神圣和珍贵，以至不与任何其他东西处于相对关系之中。
1701894223
1701894224
第一启动者启动他物但自己不被启动，愿望及其功能推动他物但自身也被推动。然而对于被推动者系列中的最后一个环节，要推动他物并非必然。因此十分明显，位置移动应当是被推动者系列中最后产生的结果。因为当某种变更由感觉或想象引起之后，动物则出于愿望或意图进行运动和行走。
1701894225
1701894226
【7】 思想何以有时导致行动，有时不导致行动，有时导致运动，有时不导致运动？同样的情况也发生在当人们对不动的实体进行思想和推理的时候。一方面这种活动的目的是思辨对象[5]（因为一旦对两个前提进行思考，就会直接思想到和推论出结论来）；但另一方面来自两个前提的结论可以产生行动。例如，一旦想到每个人应当行走，你自己是人，那么你直接行走。如果你想到在某种状态下无人应当行走，你是人，因此你直接保持静止。在上述两种情况下人们都会如此行动，除非有某种阻碍和强迫。再如，我应当创造好的事物，而房屋是好的东西，因此我直接去创造房屋。我需要一种遮盖物，外衣是一种遮盖物，所以我需要外衣。我应当制作我所需要的东西，我需要一件外衣，所以我应当去制作外衣。这里的结论“我应当去制作外衣”即为行动。行动出自思想系列的本原。如果将有一件外衣，则必然首先这样，如果这样则这样，人们直接去做这样的东西。显然，行动就是结论。创制活动的前提出自两种形式———善和可能性。
1701894227
1701894228
正像有时发生在诘难式前提中的情况那样，因此在这里心智不会停顿下来去重点考虑两个前提中显明的那一个。例如，如果行走对人有益，人们就不会滞留于“我是一个人”这个前提。因此凡不需推断就可做的事，做起来速度就快。当人们为了某种由感觉、想象和思想所确认的目的而进行活动时，他们直接做想做之事。愿望的实现取代了探究或思索。欲望说，我想喝水；感觉、想象或思想说，这是饮料。那么我直接就去喝。以这种方式动物被迫进行运动和行动。愿望是动物运动的最终原因，而愿望又通过感觉、想象或思想产生。行动的愿望有时表现为创制，有时表现为行动，或由欲望、激情产生，或由意愿产生。
1701894229
1701894230
动物的运动相似于自动的木偶，由较小的运动引起，当绳线松弛时木钉相互碰撞；或相似于童车，孩子们骑在上面使之一直往前运动，之后又可以做圆圈运动，因为车轮的直径大小不等，以较小的车轮为中心进行活动，正像气缸的原理那样。动物在器官中也具有类似的部分，即腱和骨的生长。骨相当于木钉和铁，而腱相当于线绳，当处于松弛状态就引起运动。在木偶和童车中不存在质的变更，因为如果内在的轮子变小，然后再变大，同样的圆圈运动就会发生。然而在动物中同一部分可以既变大又变小，并改变其形式，动物的部分热胀冷缩，发生质的变更。质的变更由想象、感觉和思想引起。因为感觉是一种直接性的变更形式，而想象和思想本身具有像它们所呈现的对象那样的能力。被设想为或冷、或热、或快乐、或恐惧的观念形式就像真实对象本身就具有这些性质一样，因此我们仅仅通过思想就可战栗、感到恐惧。所有这些感受或影响都是变更，当变更发生于肌体中时，某些部分变大，某些部分变小。显然，发生在本原中的小小的变化就会导致一定距离之外的巨大而众多的变化。正如，如果舵差之毫厘，船头就会谬以千里。再者，一旦因为热或冷或其他类似的影响在心脏区域引起变更，或在心脏的某个难以觉察的部分引起变更，就会给肌体带来巨大的差异，或潮红，或苍白，或战栗，或发抖，或与这些状态相反。
1701894231
1701894232
【8】 如前所述，运动的本原是行动所追求和回避的对象。伴随有关这些对象的思想和想象而来的必然是冷和热。痛苦的事情是回避的对象，快乐的事情是追求的对象（但在肌体的细小部分中我们并未注意到这种影响），一般说来任何痛苦或快乐的东西都伴随以某种程度的冷或热。这一点从所产生的感受来看十分明显。鲁莽、恐惧、性冲动和其他肉体的感受，无论是痛苦的还是快乐的，都伴随以躯体局部或整体的热或冷。回忆和预想把这些感受当作影像，两者或多或少地是同样一些感受的原因。十分合理，躯体的内在部分和器官部分的运动本原被按本来面目创造设计出来，它们由干变湿，由湿变干，由软变硬，反之亦然。既然这些过程以这种方式发生，既然被动和主动原则具有我们经常描述的那种本性，这些过程无论何时发生，一为主动，另一为被动，两者都不能不满足其逻各斯，那么直接一方行动，另一方被行动所作用。因此当某人认为他应当行走，那么与此同时他就行走，除非其他某物阻碍他。因为感受为器官的部分进行活动提供恰当合适的准备，愿望为感受提供准备，想象为愿望提供准备，而想象则归因于思想或感觉。由于主动的东西和被动的东西在本性上紧密相联，因而这个过程是同时的和迅速的。
1701894233
1701894234
首次推动动物的东西必然位于某个确定的本原。业已说过，关节是一部分的开端，另一部分的终端。因此自然有时用之为一，有时则用之为二。当运动由关节产生时，其极端的某点必然处于静止状态，另一点则必然被推动。因为前面已经讲过，推动者或运动产生者必须依靠某种静止的东西。因此前臂的极端被推动但不推动，而肘关节的某部分即处于被推动的整体中的那部分被推动，但必然也存在着某个不被推动的部分。这就是我们所说的某点在潜能上为一，在现实上为二的意思。假如前臂是个有生命的动物，那么作为推动者的灵魂的本原就位于肘关节的某处。
1701894235
1701894236
既然无生命的东西之于手如同前臂之于肘是可能的（如人们用手使木棍运动），因此显然灵魂不能位于任何一个极端，既不能位于被推动者的极端，也不能位于其他运动的本原。因为木棍本身相对于手也有一个终端和开端。因此，如果来自灵魂的运动的本原不在木棍中，那也不在手中。手的极端之于手腕和手腕之于肘具有同样的关系。在这个方面，某部分是否在本然意义上与躯体连接，并没有什么差别；木棍可以被视为作为整体的一个独立的部分。因此运动的本原必然不能位于任何一个作为其他部分终端的开端处，也不存在于远离该开端处的其他部分中。例如，木棍终端的运动本原在手中，而手的运动本原又在手腕中。因此，如果运动的本原不在手中，因为在手之上还有更高的部分，那么运动的本原也不在这个更高的部分中。因为如果肘处于静止状态，在肘之下的连续部分能够作为一个整体被推动。
1701894237
1701894238
【9】 既然躯体左右存在着对称性，而相对立的部分能够被同时推动，因此左面不可能因右面保持静止而被推动，反之亦然。运动的本原必然总位于两者之上。因此运动灵魂的本原必然处于中间位置。因为中间是左右两面极端的界限。来自上面的运动之于来自下面的运动处于同样的关系之中，例如，来自头部的运动之于来自有脊椎动物的脊椎的运动。这种安排是合理的。我们断言感觉器官也位于躯体的中心。如果本原周围区域因感觉而发生变更和产生变化，那么附着于它的那些部分也随之变化，也随之膨胀和收缩，因而在动物中必然以这种方式产生运动。躯体的中心部分在潜能上为一，但在现实上必然变为多。因为动物的肢体被来自本原的力量同时推动，当一个处于静止状态时另外一个则被推动。例如ABC线段中，B被推动，A是推动者。然而如果一部分推动，另一部分被推动，则必然存在着静止的点。因此A尽管在潜能上为一，但在现实上为二，它必然不是一个点，而是有大小或有体积的东西。再者，C可以和B同时被推动，因此两者在A处的共同本原必然因自身被推动而推动两者。此外，还必须存在着其他某种能推动，但自身不被推动的东西。若不然当运动发生时，在A处的极端或本原就要有所依靠，像两个背对背站立的人使肢体运动一样。必然存在着推动两者、使之运动的东西，这种东西即为灵魂，它不是那种我们刚才所描述的有体积的东西，而是寓于有体积的东西之中。
1701894239
1701894240
【10】 根据我们对运动原因的界定，愿望是处于中间环节的本原，它因自身被推动而进行推动。在有生命的物体中必然存在着具有这些特征的肉体性物质。凡被推动但并不具备推动者本性的东西都受外在于它的力量的影响，而推动者则必然具备某种潜能和力量。显然，所有动物都具有本然的元气[6]和由之所获得的力量。（这种本然的元气在肌体中是如何被保存的，在其他地方已经讲过。）这种元气之于灵魂的本原似乎相同于关节中能推动而又被推动的点之于不被推动或不运动的东西。既然在某些动物中本原位于心脏，而在另一些动物中位于相当于心脏的部分，那么十分明显，本然的元气也位于此处。元气总保持自身的同一，还是每每变化，必须在另外的地方予以讨论（因为关于躯体的其他部分也存在着同样的问题）。显然，无论如何元气十分有益于产生运动和施加力量。运动的功能在于推动和拉动，因此运动的器官必须能够扩张和收缩。而元气在本性上具备这些特征。元气收缩和扩张而不受强力的约束，因此出于同样的原因它能够推动和拉动，同火元素相比它有重量，同与火相反的元素相比它显得轻。凡能推动但无变更的东西必须这样。因为自然元素根据在先性一方克服另一方，轻元素被重元素克服和压倒，重元素为轻元素所支持。
1701894241
1701894242
我们已经讨论了当灵魂进行推动时被推动的部分是什么，为什么被推动。动物的构成必须被视为相似于井然有序的城邦的构成。因为一旦在城邦中确立了某种秩序，就不再需要一位统治每种活动的特殊的独裁者，而是每个个体各尽其责，根据习惯一件工作继随着另一件工作。在动物中，根据自然同样发生着这样的过程。每一部分为自然所构造，因而在本性上适合于完成自己的功能。因此在每一部分中不需要都有灵魂，灵魂寓于躯体的某个本原中，其他部分通过与其本性相连而存活，并根据自然完成自己的活动。
1701894243
1701894244
【11】 我们已经论述了动物如何进行有意志的运动及其原因。然而某些部分发生的是非自愿[7]的运动，但绝大多数是无意志的[8]运动。所谓“非自愿的”是指心脏和阴部的运动，它们常常为某种幻像所驱动，不受理性的制约。所谓“无意志的”是指睡眠、行走和呼吸等等。无论想象还是意愿无一能够完全控制这些运动。然而，既然动物必然发生本性上的变化，当动物的部分进行变化时，某些增大，某些减小，因此躯体必然直接被推动，并且根据自然安排的相互变化过程而变化（运动的原因是热与冷，两者来自体外，在本性上又发生于体内），上面提及的不受理性控制的部分，其运动的发生归因于变化的产生。因为如前所述，思想和想象可以创制引发感受的东西，它们可以呈现出引发感受的形式。上述部分的活动比任何其他部分更为显明，因为每一部分好像是独立存在的运动〔原因在于每一部分包含了生命的体液〕。原因在心脏那里非常明显，因为它包含了感觉的本原。生殖器官具有同样的本性，这点可由下述事实表明：精液的潜能由之产生，而精液本身好像是生命物。这种安排是合理的：发生于本原的运动系于发生于各部分的运动，而发生于各部分的运动又系于发生于本原的运动，由此相互贯通。设想A为本原，AB、AC两线段，字母B和C的运动到达这个本原，从这个被推动的和进行变化的本原出发（因为它在潜能上为多），B的运动本原到达B，C的运动本原到达C，两者的运动本原到达两者。然而从B到达C要经由B到达A，作为到达本原；再从A到达C，作为从本原出发。然而根据同样的思想，不受理性支配的运动有时发生于某个部分，有时不发生。因为被作用的质料有时具有恰当的质和量，有时则没有。
1701894245
1701894246
对于每种动物的部分、灵魂、感觉、睡眠、回忆、共同的运动，我们已经解释了这些问题的原因。剩下的任务是论述动物的生成。
1701894247
1701894248
[1]指四肢。该句原文是ta kinoumena di autoon，也可读作“自我被推动者”。
1701894249
1701894250
[2]荷马：《伊利亚特》，viii，20—22。
1701894251
1701894252
[3]参见《论灵魂》，第一卷，【3】—【4】。
1701894253
1701894254
[4]《论灵魂》，第三卷，427b14以下。
1701894255
1701894256
[5]theorema。
1701894257
1701894258
[6]pneuma，或作气息、呼吸等。
1701894259
1701894260
[7]akousious。
1701894261
1701894262
[8]oukh hekousious。
1701894263
1701894264
1701894265
1701894266
[
上一页 ]
[ :1.701894217e+09 ]
[
下一页 ]