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克吕西波在讨论公正问题时，批评亚里士多德说，他认为如若把快乐当作目的就是毁掉公正，而任何其他德性都离不开公正是不对的。（R.98）
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【波尔费留《解释篇注》2.1.1.P27】
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在《论公正》中亚里士多德说：“思想和感觉在本性上从开始就不相同”。（R.99）
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【阿泰纽26d—27b】
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斯多亚派的奠基者芝诺，尽管在其他方面是渊博和崇高的，然而当他因在论辩的强大力量，雅典人授予他以公民权的时候，还是高兴和自诩，他是一个外来的弗尼克人。……难道我忘了亚里士多德区别虚荣和自豪的标准吗？在某处他说，对于巨大荣誉和对待其他被称为善的东西一样，有过度的注意，也有适度的合理的注意。他又进一步说，有的人为了取悦无耻的大众把力量耗费在剧场和赛马场上，因赞扬声而扬眉吐气，就是亚里士多德所谓的为恶的虚荣所打动。如果一个人鄙视赞扬的喧嚣，认为不过像拍岸的波涛声一样，对那些善良的人们给予德性的、不加奉承的称许却比任何事物更重视，那么这样的人才是真正心地宽宏、精神高尚。
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[1]peri dikaiosunees。
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亚里士多德全集（典藏本） 2.论诗人[1]
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【亚里士多德《论诗》1454b15—18】
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所有这些规则都需牢记，此外，还有一些对创作所必须遵循的舞台效果，这类感觉往往为人所忽略，关于这些问题在已发表的讲话中充分地说过了。（R.67）
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【迪奥·克里梭斯托莫《谈话》53.I】
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至于亚里士多德本人，人们说批判术和文法学从他那里开始，在许多对话中他讨论了诗人，人们对他怀有诸多敬畏之心。（R.67）
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【马尔西安《亚里士多德生平》P.427.3—7】
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在年轻的时候，他受到了良好的教育，这从他所写的《荷马问题》可以看出。还有他为给亚历山大而编订的《伊利亚特》、《论诗人》对话和关于创作与修辞术的著作。（R.67）
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【第欧根尼·拉尔修8.2.57—58】
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在《论诗人》中，亚里士多德把恩培多克勒说成荷马派，是语言大师，巧妙地运用比喻和在诗方面的其他技巧。他又说恩培多克勒在其他的诗作之外，还写了一首泽尔士渡赫尔斯彭，一首阿波罗序曲，但被他的一个妹妹，或如赫罗努莫所说，被他的一个女儿无意地烧掉了，但已完稿的波斯诗篇则是被有意烧掉的。亚里士多德更一般地说，他也写悲剧和政治作品。（R.68）
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【第欧根尼·拉尔修8.2.51—52（1）】
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照希波布托的说法，恩培多克勒是麦顿的儿子和恩培多克勒的孙子，阿戈里根特人，爱拉托塞尼在奥林匹亚的获胜者里，根据亚里士多德的记载，说麦顿的父亲在71届奥林匹亚运动会上获胜。著作家阿波罗多洛在他的《年表》中说：“他是麦顿的儿子，并且格劳库斯说在图里伊建后不久，他到了那里”，接着他又说：“那些关于他从家里逃出来到了叙拉古，并与叙拉古人一道反对雅典人的故事，在我看来完全没有道理，因为他或者不在了，或者已到垂暮之年，这样事情不会发生。亚里士多德和赫拉克利特都说他终年60岁。”恩培多克勒在71届奥林匹亚运动会上赛马得胜，这是他同名的祖父。所以，阿波罗多洛把时间弄混了。（R.68）
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【第欧根尼·拉尔修3.48（32）】
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人们说埃利亚的芝诺是最先写对话的人，但亚里士多德在《论诗人》里则说是斯图拉或台奥的阿来克萨曼诺，这和法鲍里诺在《回忆录》里所说的相同。在我看来柏拉图确定这一文体，才真正当得创始人，他不仅找到了这一文体并使它变得完美。（R.68）
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【阿泰纽505b—c】
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尽管对其他的人说尽了坏话，却给曼诺唱赞歌，在《国家篇》里他驱逐了荷马和模仿诗，但他自己在对话里却以模仿式写作。他甚至不是这一文体的发现者，台奥的阿来克萨曼诺在他之前发现这种行文方式，尼卡亚人尼开亚斯如此讲述，还有梭提翁。亚里士多德在他的《论诗人》里这样写道：“我们要否定那已无韵的所谓梭弗朗如散文和模仿吗？还有台奥的阿来克萨曼诺的作品，在苏格拉底对话之前已写出了。”这样博学的亚里士多德证实阿来克萨曼诺写对话在柏拉图之前。（R.69）
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【第欧根尼·拉尔修3.37（25）】
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亚里士多德说，柏拉图的对话体乃是诗和散文的中介。（R.69）
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