1701911940
在印度奴隶制加速发展过程中，由于阶级斗争日趋激烈，民族矛盾逐渐激化，奴隶主阶级的统治机构——比较强大的国家也就产生了。据希腊派遣印度的使臣麦加斯忒尼记述，在公元前4世纪前后印度境内曾经存在过180个不同的种族和部落，其中大多数是不久前合并成的一些极小的城镇国家。据佛教和耆那教经典记载，在公元前6世纪时，由喀布尔流域到哥达瓦里河岸存在着16个国家(1)。其中政治文化比较发达的有摩揭陀、拘萨罗、阿槃提和跋耆四国。这些国家有的是由君主统治的，有的则是共和形式的贵族寡头统治的，但它们的性质都是奴隶主占有制国家。另外，在一些地区还残存着若干民主的部族或部落组织，其中较为重要的有释迦、摩罗和梨车毗等。
1701911941
1701911942
1701911943
印度奴隶制国家发展的过程，也就是印度各个阶级分化的过程。在这个过程中，婆罗门已经不再是一个单纯以祭祀为职业的祭司贵族集团了。他们中的很多人已不是靠所谓“布施”而是靠剥削奴隶来维持生活。刹帝利是当时新兴的专制国家统治者，也是奴隶制的主要代表，被称为罗阇（王者，）。他们拥有肥沃的土地，在建立和管理国家中要求加强自己的权力以及扩大自己剥削的范围，但是由于传统种姓制度的障碍（婆罗门最高），从而在经济上、政治上与婆罗门发生了矛盾，因而他们在与婆罗门争夺权力斗争中有时也不得不从下级的种姓中寻求自己的支持者。但刹帝利和婆罗门都属于奴隶主统治阶级，他们的利益也有着基本一致的方面，特别是在他们与广大被剥削下层的斗争中，刹帝利就不仅不愿彻底打击婆罗门的势力，而且感到有与他们组成政治—精神联盟的必要，因之印度古代的很多典籍常常宣说：“得助于婆罗门的刹帝利永盛不衰。”吠舍种姓在当时已开始分化，其中一小部分上升为富有的工商业奴隶主，商人的首领常常被称为长者（śreṣthin），受到罗阇的尊敬，而大部分则是农奴、佃户、手工业者等，其中也有一部分为奴隶。印度的佃户（karshaka）拥有一定的生产和生活资料。首陀罗是当时受剥削和受压迫的阶级，他们被剥夺一切宗教和社会生活的平等权利，奴隶主可以任意宰割和奴役他们。婆罗门法典规定：“杀死首陀罗的人只需简单地净一次身，同杀死牲畜一样。”奴隶在忍无可忍的情况下，通过各种方式（大量逃亡，破坏水利建设，谋杀奴隶主等）和奴隶主进行了斗争。
1701911944
1701911945
沙门思潮就是在上述社会历史条件下产生的，它是上述社会变化的反映。恩格斯曾说：“历史上的伟大转折点有宗教变迁相伴随，只是就迄今存在的三种世界宗教——佛教、基督教和伊斯兰教而言。”(2)
1701911946
1701911947
印度哲学通史 [:1701910765]
1701911948
二、诸子百家争鸣的局面
1701911949
1701911950
公元前6至前5世纪，印度思想界十分活跃，出现了百家争鸣的局面，当时的社会思潮有二：一为婆罗门教的正统思潮及其支流；二为非婆罗门教的思潮，后者通称为沙门思潮。
1701911951
1701911952
婆罗门教自梵书以后一直是占有统治地位的宗教，严格地执行着吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三大纲领。他们制作了一系列的经书，发展了婆罗门教的仪式主义，使宗教的仪式变得愈来愈复杂、僵死和神秘化，实行这种仪式需要宰杀大量的耕牛，耗费巨大的人力和物力，使生产力受到严重的破坏，因此遭到不少群众的抵制和唾弃。另外，在婆罗门教文化向东迁移后，在下层人民中间出现了一种俗信思潮或运动，他们力图摆脱官方祭司的管理，轻视吠陀的权威，反对用大量的动物作为祭祀的牺牲，崇仰当地土著的神灵（夜叉、蛇神、树神、圣牛、林加即生殖器）和神化了的山川、动植物等。例如反映在佛经中有一首对牛的赞诵：“牛是我们的朋友，它像我们的双亲和亲属一样，因为耕耘需要依赖它。牛给予我们食物、力量、鲜嫩的皮肤和幸福。高贵的婆罗门懂得了这些，他们就不会宰牛了！”这种俗信运动与婆罗门教是格格不入的，实际上是对婆罗门教的反抗。另外，奥义书的思想家们对吠陀祭祀、仪式等的“内在含义”作了深入的哲学探索和思考，他们力图对宇宙和人生问题作出种种合乎理性和科学的解释，这种解释在一定程度上摆脱了吠陀的神话，并且表现出与吠陀的神学体系是相对立的。以上这些俗信运动和新思潮的出现标志着婆罗门教已开始衰颓，婆罗门教的信仰在一些群众中已动摇，很难适应当时正在发展中的奴隶制国家精神统治的需要。
1701911953
1701911954
与上述思潮相对立的是沙门思潮。沙门思潮是当时自由思想家的各种观点、派别的通称。沙门（道人，śramaṇa）的原意是“努力的人”，这些人常常过着与婆罗门不同的生活，或者以求乞为生，从事各种苦行和瑜伽的修炼，或者从事各种社会职业，如医生、星相家等。他们对形而上学和社会伦理问题各有不同的主张，并在群众中宣传自己的信仰，结成僧团或派别。这些僧团或派别数量很多，活动也很频繁。佛教的经典中提到的有“十沙门僧团”(3)和“六师”等。但其中影响较大的有五派，即顺世派、佛教、耆那教、生活派和不可知论派。
1701911955
1701911956
关于沙门思潮兴起时代思想界的情况，据佛教的经典说有“九十六外道”、“六十二见”。耆那教说有“三百六十三见”。这都是形容思潮的繁多，但事实上并没有这么多的派别或学说。有些“见”（观点、见解或学说）或“外道”也很难具体划分。
1701911957
1701911958
早期佛典巴利文《长部经典·梵网经》（汉译《梵动经》及异译《佛说梵网六十二见经》）所提到的“六十二见”可分为两类八论：
1701911959
1701911960
（甲）关于过去的学说（本劫本见，Pubbantakappika）
1701911961
1701911962
①我（阿特曼，灵魂）及世界永恒存在论（常住论，Sassatavāda）共四种。
1701911963
1701911964
②我及世界一部分永恒存在，一部分变化无常论（一分常住论，Ekaccassatavāda），共四种。
1701911965
1701911966
③世界有限、无限论（边无边论，Antānantika）共四种。
1701911967
1701911968
④诡辩论（异问异答，Amarāvikkhepika），共四种。
1701911969
1701911970
⑤偶然论（无因论，Adhiccasamuppannika），共二种。
1701911971
1701911972
（乙）关于未来的学说（末劫末见，Aparantakappika）
1701911973
1701911974
⑥死后有意识论（有想论，Saññīvāda），共十六种。
1701911975
1701911976
死后无意识论（无想论，Asaññīvāda），共八种。
1701911977
1701911978
死后非有意识，亦非无意识论（非有想非无想论，Nevasaññīnasaññivāda），共八种。
1701911979
1701911980
⑦断灭论（一切有情死后断灭无余论，Ucchedavāda），共七种。
1701911981
1701911982
⑧现世解脱论（现在涅槃论，Diṭṭhadhammanibbānavāda），共五种。
1701911983
1701911984
以上各种学说是从佛教的立场进行概括的，这些学说虽经佛音以及后世很多学者的注释，但究竟属于哪些派别还不很清楚。上表所说的过去是指前生的生活，未来是指死后的命运，其中涉及了很多哲学的根本问题：世界的起源和发展，肉体与灵魂的关系，人生的目的，死后意识有无等。现在试作解释如下：
1701911985
1701911986
（1）常住论主张我（灵魂）及世界永恒的存在，共四种。关于这个问题唯心主义者和唯物主义者有着不同的理解。婆罗门教唯心主义常住论者认为，人们通过“热心精勤的修定”，可以使灵魂（我）在“一生、二生……乃至几十万生的流转轮回中获得永生的存在（巴利文《梵网经》Ⅰ．1．31）”(4)；而唯物主义者认为，世界上一切事物的存在和相续转变都是由其自身的原因——自性所产生和推动的。自性有显现和隐蔽两个方面，在显现时成为大地高山和树木等杂多的现象，当这些现象毁灭时又归于自性，处于隐蔽的状态。因此，从自性的显、隐中可以证明世界是永恒存在的。这种说法有的学者认为是奥义书的自然说，也有人认为是早期数论的自性学说(5)；另外，常住论者还认为我和世界的永恒存在不但可以从直觉经验中认知，而且也可从逻辑的推论（tarka）、审察（mīmāṁsā）中获得证明，从“有法常有，无法恒无，无不可生，有不可灭”的因果关系中可以推知我和世界的永恒存在（《梵网经》Ⅰ．1．34）。
1701911987
1701911988
（2）一分常住论，也称为半常半无常论。主张我及世界在本体论上是永恒存在的，但在现象上则是变化无常的，共分四种。巴利文《梵网经》（Ⅰ．2．5）中说：“大梵天无所不能，无所不胜，洞见一切，支配一切，为世界自在主，为一切创造主，为一切化生主……此（梵天）生我等者……若我等性，为所化生，无常不坚，短寿应死，故来生此。”(6)这段经文的意思是，作为本体的梵或我是“常恒、坚固、常住和无转变化性”，但梵天化生的命我（个我或个体灵魂）则是“无恒、败坏无常住和转变性”。在《梵网经》所列一分常住论的第四种见中明确地把梵解释为“心”、“意”、“识”，认为作为“心”、“意”、“识”的大我或梵天是常住的，但作为眼、耳、鼻、舌、身的命我则是无常的（《梵网经》Ⅰ．2．13），这明显是奥义书“梵我同一”的说教。
1701911989