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我们心里有一个完善东西的观念，这个观念的来源是什么呢？它不能来自自然，因为自然只现出变化。……一个完善东西的观念包含它的存在的观念，在我心中的完善东西的观念和那个东西的客观实在之间有一道鸿沟……我们可能把思维不当作是外面来组织和调整的材料的原则，而是把它当作规范它的材料本质的一种功能，这样看来，思维或观念对事物的本性不是疏异的，它是事物最后根本，构成它们存在的本质。从事物进程开端，思维就把它本身渗入到它们之中，激动它们的前进以达到自我决定的目的。(22)
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从以上论述中，我们可以看出，伊克巴尔不是把物质看作是思维的内容，或者说，思维是客观事物在我们认识中的反映，相反地，思维倒是物质的“渗入者”，思维按照预定的目的，从自己那里派生出物质。其主观唯心主义的性质是很明显的。
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（丁）实在论和辩证法因素的结合
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可是，在伊克巴尔的唯心主义世界观中我们也可以看到某些明显的自我矛盾，他对自然和社会现象的某些观察是具有唯物论和辩证法观点的，伊克巴尔并不怀疑客观世界的实在性或者外界经验的意义。他曾说过：“伊斯兰教……承认理想和实在是有联系的，对物质的世界说着‘是’，并且指出驾驭它的方法。”(23)
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伊克巴尔还认为，世界的一切事物都是在运动、变化、发展着的，物质和运动不可分离。他说：
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所有的生命正在运行，
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所有的事物都在运动，
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月亮、星星和生物，
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还有天空和海洋。(24)
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整个世界的生命就是靠运动来维持，
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这是一个古老的法则。(25)
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静止和不变只是幻影，
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宇宙的每一个原子都处在持续的沸腾运动之中，
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生命的列车永不休息，
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生命的全貌常常撮取新的景象。
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……
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运动是生命的主要装备，
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运动是实在，静止仅是纯然的幻影。(26)
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伊克巴尔认为，世界上的一切事物包括社会历史的运动和发展，都是由两种力量——肯定的力量和否定的力量——斗争和平衡的结果。他说：“生命在其开始的时候，首先是否定，然后才是肯定。没有肯定的否定就是死亡。”(27)但他却认为对立面的斗争是暂时的、相对的，而它的平衡则是绝对的、永久的。伊克巴尔这个观点是和他的目的论体系相矛盾的，因为一切事物是由两种对立的力量所推动的，那么，他的作为存在最高形式的自我在事物的运动、变化、发展过程中，就成了一个消极的、外在的“旁观者”或“推动者”，在“自我的创造”中也就不是什么最高的原因了。
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（戊）论完人
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伊克巴尔在“自我”学说的基础上，进一步提出了他的人类最高类型的“完人”（穆民，múmin）理论。他的这种理论和柏拉图的“金人”、尼采的“超人”有着很多相同的地方，也有着不同的地方。他认为，人类最高类型的“完人”是人类进步的基础，也是历史命运的决定者。这种“完人”可出自社会上的任何阶级，它的基本条件是坚强的意志、无限的信心和忘我的劳动。人类完善的类型就是这种理想，如果人类要避免堕落的话，就应该为这种理想而奋斗。
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伊克巴尔提出作为存在最高形式的“自我”学说以及“完人”理论，在当时有着一定的进步意义。我们知道，伊斯兰教是一个具有严格教规的宗教，举凡教徒的精神活动和社会行为都是受制于宗教规定的。19世纪末，在南亚次大陆穆斯林社会中广泛流行着来世幻梦和禁欲主义的思想，竭力否定个人和现世生活的价值。这些精神束缚对于新兴的资产阶级来说当然是不能容忍的。伊克巴尔的“自我”学说就是上述思想的一种否定。他宣传这些学说的目的是要想替资产阶级树立一种道德伦理的价值判断标准以及行为的规范，借以唤起群众为实现资产阶级的理想而奋斗。伊克巴尔用这种哲学去鼓舞、召唤人民同帝国主义、封建主义进行斗争，这在他的热情横溢的诗歌中是到处可以见到的。如说：
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如果这世界不合他（“自我”）的脾味，
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