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一方面，极大部分的祭司由于经济原因的驱使，不得不保卫宗教，这种宗教使他们成为一种社会的必需的存在，并指定他们为种姓尺度上最高的阶级；另一方面，武士种姓以他们的强力保卫和领导着国家，并且感到他们自己也是较高思想的领导者，因此，他们不愿放弃他们在思想领导中的首要地位，而把它给予仅仅通晓如何指导宗教仪式的人。此外，还有其他一些来自祭司和武士种姓的人们，同样地讥笑仪式主义者和哲学家。他们宣称唯心论是一种欺诈，是祭司的愚民术，并且主张获得物质舒适是生活的最高目的。人民对于宗教仪式的厌倦和对哲学家的怀疑，便成群结队地加入了唯物主义者的行列。这是所谓种姓问题的开端，也是仪式主义、哲学和唯物主义在印度三角斗争的开端，这种争端直到我们现在还未解决。
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——《辨喜全集》第6卷，第131页
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没有“我”不能有外界的“你”，某些哲学家从这得出结论：除了主体，外在的世界就不存在，只有在“我”中“你”存在着；另外一些哲学家用同样的逻辑论证，只通过“你”，“我”才能被认识。这两种观点都有部分的真理，每一种有部分的错误，也有部分的正确。
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——《辨喜全集》第7卷，第99页
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在大范围内宇宙正在发展的过程是和在小范围内小宇宙（micro-cosm）正在发展的过程一致的，正像这个宇宙有它分散的、差别的存在，并且自始至终趋向统一（unity）、完整，因此在我们的小世界中，每个灵魂正在诞生，但它好像和世界其他的东西割裂着。
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——《辨喜全集》第6卷，第3页
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论宗教在印度生活中的重要性
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我看到每一个国家像每个人一样，在生活中有着它的课题，这个课题是它的中心或主要音调，围绕着这主要的音调产生着其他的音调，从而形成了和音。在某一个国家中政治权力是它的生命，例如英国；在另一个国家艺术或其他等则是它的中心。在印度，宗教生活形成了中心，它是民族生活整个乐章的主要基调。
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——《辨喜全集》第3卷，第220页
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印度的问题较之任何其他国家更为复杂和更为重要。种族、宗教、语言、政府——所有这些结合成为一个国家……这里曾经有雅利安人、达罗毗荼人、鞑靼人、土耳其人、蒙古人和欧洲人，世界上所有的民族好像都把他们的血注入到这块土地上来。各种语言在这里有最惊人的结合。印度两个种族之间风俗习惯的不同比之东方和欧洲的种族之间还要大得多……因之建立新印度的首要条件是要使各种宗教联合，我并不是说政治或者社会的改革是不需要的，但是……宗教是首要的。
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——《辨喜全集》第3卷，第286～289页
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论宗教之本质
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因此，我的意见是：所有这些宗教是上帝的自然规律（Economy of god）中的不同力量，是为人类的美好而服务的。我的意见是：没有一个人能够死亡，没有一个人能被杀掉，正像你不能杀死自然的任何力量，所以你不能杀死任何一种精神力量。你已经看到每一种宗教都活着，它时时可以衰退或前进。在一个时候某一种宗教可以被剪去它的大部分服饰，而在另一个时候它又穿戴了各种服饰，但是精神仍永远留在他们那里，精神是永远不能失却的，每一种宗教所代表的理想是永远不会消失的，因此所有的宗教都是合理地在前进。
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因此，在每一个国家中，哲学家和其他人所曾经梦想的普世的宗教早已存在了。正像人的普遍的同胞之爱早已存在，普世的宗教也早已存在。你们中的哪一位不曾有过远行，在每一个国家寻到兄弟和姐妹吗？我在整个世界中已经寻得了他们。同胞之爱早已存在，只不过有很多人没有见到它，或者借叫喊新的同胞之爱而丢弃了它。
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——《辨喜全集》第2卷，第364页
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我们不反对什么，既不反对有神论，又不反对泛神论、一神论、多神论、不可知论，也不反对无神论。作为一个信仰者的唯一条件是要塑造一种最宽广而强烈的品性。我们也不坚持关于行为、道德或饮食的特殊信条，除了这种信条会损害别人……我们相信每一种存在都是神圣的，都是上帝。
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——《辨喜全集》第4卷，第303页
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论上帝
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我曾经被人问过多少次：“为什么你要用上帝那个老字眼？”因为它是实现我们目的的最好的字……因为所有人类的希望、志趣和快乐都已集中在那个字中，现在要改变这个字是不可能的。伟大的圣人第一次创造了这个字，这些圣人体会了它的重要，并且理解了它的意义，但是当它在社会中流行以后，无知的人们利用了这个字，因此这个字就丧失了它的精神和光彩。上帝这个字从不能回忆的年代起就已被使用了，这个宇宙理性的观念，所有伟大和神圣的东西都是和上帝这个字联系在一起的……
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……用这个字，只用这个字的真实的精神，清除它的迷信，并要充分体会这个伟大的古老的字的意义……你将知道这个字是和无数尊严而有力的观念联系在一起的；它已被亿万人所使用和崇仰，并和在人类本性中所有崇高的、美善的、合理的、可爱的、庄严的和伟大的东西联系在一起。
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它表现为宇宙理性的总和。
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——《辨喜全集》第2卷，第210～211页
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你们记得《圣经》中所说：“如果你不爱你所看到的兄弟，你怎能爱你所看不到的上帝呢？”如果你在人的面孔上看不到上帝，你怎能在云中，在无知觉的死物质所造成的偶像中，或在你脑里的纯粹虚构中看到上帝呢？从你在男人、女人中开始看到上帝那一天起，我就称你为信徒，那时你就会懂得有人从右边打你耳光，你把左腮给他的意义了。当你看到人像上帝一样，一切东西甚至老虎都会受欢迎。来到你身边的任何东西只是以不同的形式向我们显现的天主、常住、世尊等，或者是作为我们的父母、朋友和子女，他们就是同我们一起逛耍的我们自己的灵魂。
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因为我们可以使人的关系这样神圣，所以我们和上帝的关系可以采取这些形式中的任一形式。我们可以把上帝看作我们的父母、朋友或所爱的人。称上帝为母亲比称他为父亲是一种更高的思想，称他为朋友则更高，但最高的是认他为所爱的人。最重要之点是要在爱者和所爱者之间看不到差异。你们或许记得波斯的一则古老故事，这个故事说到一个爱人来到所爱者的门口敲门，这个爱者问道：“你是谁呀？”爱人回答：“是我。”于是就没有反应。第二次爱人又来敲门，并且高叫：“我在这儿。”但门还是不开。第三次他再来，屋内的声音又问：“谁呀？”爱人回答说：“我就是你自己，我所爱的人呀。”于是门就开了。上帝和我们之间的关系亦复如是。他是在一切中。他是一切。每个男人女人就是显而易见的、多福的、活的上帝。谁说上帝是不被我们知道的呀？谁说他是要我们去寻找的呀？我们已经找到上帝很久了，我们永远地住在他身之中，他是永恒被知的、永恒受崇拜的。
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——《辨喜全集》第2卷，第324～325页
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