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1701936360 [20]关于经济政策问题,参考本书作者的另一本书《中央帝国的财政密码》。
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1701936362 [21]《汉书·楚元王传》:“元王既至楚,以穆生、白生、申公为中大夫。高后时,浮丘伯在长安,元王遣于郢客与申公俱卒业。文帝时,闻申公为诗最精,以为博士。元王好诗,诸子皆读诗,申公始为诗传,号鲁诗。元王亦次之诗传,号曰元王诗,世或有之。”
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1701936364 [22]《洪范五行传论》在《汉书·五行志》中得以大量保留。
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1701936366 [23]见《汉书·刘向传》。
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1701936368 [24]《汉书·楚元王传附刘歆传》:“及歆校秘书,见古文春秋左氏传,歆大好之。时丞相史尹咸以能治左氏,与歆共校经传。歆略从咸及丞相翟方进受,质问大义。初左氏传多古字古言,学者传训故而已,及歆治左氏,引传文以解经,转相发明,由是章句义理备焉。”
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1701936370 [25]刘歆《移书让太常博士》:“往者缀学之士,不思废绝之阙,苟因陋就寡,分文析字,烦言碎辞,学者罢老且不能究其一艺。信口说而背传记,是末师而非往古,至于国家将有大事,若立辟雍、封禅、巡狩之仪,则幽冥而莫知其原。犹欲保残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。或怀妒嫉,不考情实,雷同相从,随声是非,抑此三学,以尚书为备,谓左氏为不传春秋,岂不哀哉!”
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1701936372 [26]《移书让太常博士》全文见《汉书·楚元王传附刘歆传》。
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1701936374 [27]《周礼·冬官·考工记》记载明堂为:“周人明堂,度九尺之筵,东西九筵,南北七筵,堂崇一筵。”
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1701936376 [28]《礼记·王制》:“大学在郊,天子曰辟雍,诸侯曰泮宫。”
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1701936378 [29]张衡《东京赋》:“左制辟雍,又立灵台。”
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1701936380 [30]见《汉书·王莽传》。
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1701936382 [31]《汉书·王莽传》:“立乐经,益博士员,经各五人。征天下通一艺教授十一人以上,及有逸礼、古书、毛诗、周官、尔雅、天文、图谶、钟律、月令、兵法、史篇文字,通知其意者,皆诣公车。网罗天下异能之士,至者前后千数,皆令记说廷中,将令正乖廖,一异说云。”
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1701936384 [32]本表引自任继愈主编的《中国哲学发展史·秦汉卷》的纬书综述一章。
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1701936386 [33]《汉书·王莽传》:“讹言黄龙堕死黄山宫中,百姓奔走往观者以万数。莽恶之,捕系问语所从起,不能得。”
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1701936388 [34]《后汉书·公孙述列传》:“述亦好为符命鬼神瑞应之事,妄引谶记。以为孔子作春秋,为赤制而断十二公,明汉至平帝十二代,历数尽也,一姓不得再受命。又引录运法曰:‘废昌帝,立公孙。’括地象曰:‘帝轩辕受命,公孙氏握。’援神契曰:‘西太守,乙卯金。’谓西方太守而乙绝卯金也。”
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1701936390 [35]见《后汉书·光武帝纪》。
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1701936395 中央帝国的哲学密码 [:1701934662]
1701936396 中央帝国的哲学密码 第五章 文人打架与皇帝和泥(公元36—公元200年)
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1701936398 东汉末年,当今文经学者、古文经学者斗得不亦乐乎时,他们却突然间双双变成了历史的注脚,被边缘化了。
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1701936400 今文经学之所以衰微,原因在于它已经不是学问,而是关系与帮派的综合体。失去了研究能力,最终必然失去它把持的权力本身。
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1701936402 古文经学衰微,来自于它过分地想取代今文经学占据政治的中央,吸纳了太多的糟粕,从而失去了原本的锐度。
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1701936404 东汉时期的白虎通会议又做了一次综合今古文经学的努力,取得了一些成果。东汉末年,综合今古文经学的大儒终于出现,重新统一了经学。但在经学统一之时,人们却悲哀地发现,不管是今文经学还是古文经学,其实都已经死亡。
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1701936406 在东汉,已经产生了一批试图跳出今古文经学斗争思维研究问题的学者。其中扬雄试图效仿儒教体系,创造一个类似于当时流行哲学,却又有别于流行哲学的体系,但由于他的体系模仿性较强,也缺乏追随者,成了稍显滑稽的异类。
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1701936408 东汉也出现了一批反对谶纬的学者,最典型的代表是机械论者王充。但王充在质疑谶纬、破坏原有哲学体系的同时,却无法建立新的哲学体系。真正将汉代哲学清扫干净的,是后来的玄学和舶来的佛教。
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