1701939000
1701939001
这三十六条又可以主要概括为五点[29]:第一,道教书籍中记载互相矛盾,比如所谓“造立天地”,道教经典中的记载就是矛盾的,在《太上老君造立天地》中声称老子的身体变成了日月山川[30],可是其他书(比如《老子开天经》)又说天地是从混沌中诞生的。
1701939002
1701939003
第二,书中的记载违背了历史常识,比如“老子以上皇元年丁卯下为周师,无极元年癸丑去周度关”,这样的记载,而年号实际上是汉武帝时期才有的,在周代就编造年号,显然不符合历史。
1701939004
1701939005
第三,关于老子化胡的说法混乱不堪,一会儿说老子化成了佛陀,一会儿说老子的跟班尹喜化成了佛陀。甄鸾总结了各类书中共五种说法,每一种都不同:尹喜化佛是一种;老子化佛又有两种,一种是在克什米尔成佛,另一种是说在“维卫”这个地方化佛,也叫释迦;第四种是说老子的老婆号称释迦;最后一种是说老子度化了印度王子悉达多,号称释迦;到底哪个是真的,无从知晓。
1701939006
1701939007
第四,道教经典中有许多荒唐污秽的道术,还在房中术上大做文章,这在当时的佛教徒看来是不可思议的。
1701939008
1701939009
第五,道教经典原创性不足,偷窃了很多佛经的内容。比如《妙真偈》和《灵宝经》偷窃《法华经》。
1701939010
1701939011
这次辩论没有胜负结果,但是从理论上,佛教一直保持着对道教的优势。
1701939012
1701939013
除了北周的理论辩论之外,佛道的辩论一直持续到了元代。由于明代是铁板的儒教治国,清代又明确了喇嘛教的地位,汉地的佛道二教处于在野地位,纷纷到民间吸引普罗大众去了,也就没有必要为了争夺高层资源而辩论了。
1701939014
1701939015
隋代时,隋文帝也曾经发现了老子化胡的塑像,觉得很奇怪,召集了一次佛道辩论,辩论的题目仍然是老子化胡问题。隋炀帝时期,佛道继续辩论,到了唐代高宗、玄宗、德宗时期,也都有辩论。
1701939016
1701939017
可以说,老子化胡问题只是中国文人的戏谑之作,等于吵架不过编一些盘外招,却意外地引领了千年佛道大辩论的主题。历代统治者出于统治的便利性,利用这个主题挑动双方的争论,再给予它们不同的待遇。在一个吃肉的同时,另一个却总是受到不同程度的抑制。为了避免这样的结局,佛道两家不得不小心翼翼地伺候着皇帝,围绕着皇帝打转。
1701939018
1701939019
当然也有例外,比如,北周武帝在挑动了佛道之间的妒忌心,发动了辩论之后,突然决定哪个也不支持,两个一块儿干掉……
1701939020
1701939022
不屈的和尚
1701939023
1701939024
公元573年(建德二年),北周武帝再次协调三教问题,召集了佛道和官员们探讨三教的排位。此时的武帝已经想明白,统治还是必须用儒教,这次的排位变成了儒教第一、道教第二、佛教第三。
1701939025
1701939026
佛道两家争吵不已,皇帝也烦了。武帝忍无可忍,终于下令,佛道两家都禁止掉。经书全部烧毁,佛像砸碎,所有的和尚道士一概还俗,编入户籍成为纳税人,而所有的祭祀,只要是儒教经典中没有记载的,一概废除。[31]
1701939027
1701939028
这就是历史上的第二次灭佛,或者称为法难。
1701939029
1701939030
北周武帝灭佛与当初的北魏太武帝灭佛不同,太武帝对不听话的僧人进行武力消灭,而北周武帝却没有消灭僧人,只是强迫僧人还俗。北周武帝的措施之所以更缓和,得益于北魏孝文帝时期的改革措施。
1701939031
1701939032
孝文帝(和他的祖母文成文明太后)改革,我们一般称之为汉化改革,这样的提法偏离了重点。他改革的实质,是建立一套社会控制体系。北魏皇室是从游牧部落发展而来的,而北方中国经过多年的战乱,也早已经社会失序,基层结构都乱了套。所以,孝文帝和文明太后就是要把这个失序的社会重新组织化。他们建立了完整的官员俸禄制度,重新分配了土地,建立了完整的户籍制度和纳税体系。当这些改革完成后,皇帝就已经对社会的人口和资源都有了详细了解。北周就继承了北魏的社会结构。
1701939033
1701939034
在北魏太武帝时,皇帝对社会基层控制力弱,即便想让和尚还俗,但是由于对基层不清楚,和尚们阳奉阴违,白天还俗,晚上就逃走了,继续跑到皇帝管不到的地方当和尚。至于全国和尚的户籍,皇帝也查不清楚。所以要灭佛只能采取激进的措施,用武力把反抗者吓服。
1701939035
1701939036
而北周武帝时期,皇帝已经有了和尚的户籍信息,哪里有多少和尚一目了然。皇帝把和尚还俗安排到地方后,地方的乡长里长可以把他们看住,还给他们分配土地,这样和尚就跑不掉了。
1701939037
1701939038
所以,两次灭佛的不同,反映了皇权对于社会控制力的加强。
1701939039
1701939040
武帝灭佛之初,北方还没有统一,西部的陕西地区掌握在北周手中,而东部的中原地区则掌握在北齐手中。几年后的公元577年(建德六年),北周武帝攻入北齐首都邺城,完成了对北方的统一,于是,灭佛的措施也推进到了北齐的疆域之内。
1701939041
1701939042
进入邺城后,皇帝召集了北齐的僧人前往邺城,向他们宣布废除佛教。皇帝的诏书包括了几层意思:第一,原本要三教皆废,但考虑到儒教是治国之道,所以保留,其余两教废除。第二,真正的佛是没有形象的,佛像、佛寺和佛塔,费钱无数,却无助于信仰,予以铲除。第三,和尚不尽孝道,国法不容,还俗回家。[32]
1701939043
1701939044
皇帝本来以为,他只需把僧人召集起来,做一个宣布,就足够了。却没有想到,他突然间遭遇了中国历史上最大胆和尚的攻击。这也成了佛教精神不屈的一个标志性事件。
1701939045
1701939046
在所有被召集的和尚中,有一位叫慧远的僧人。当别人都默不作声时,他突然站起来,开始反驳皇帝。针对皇帝诏书里说的“真正的佛是没有形象的,所以要铲除佛像”,慧远认为:真佛虽然没有形象,可是普罗大众要靠佛像来维持对佛的崇敬,毁掉之后,大众会不习惯。
1701939047
1701939048
他举了一个非常的例子来说明问题:如果形象是不需要的,那么帝国为什么还要国家七庙,里面不也塑有三皇五帝,以及皇帝祖先的雕像吗?
1701939049
[
上一页 ]
[ :1.701939e+09 ]
[
下一页 ]