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至于方以智所谓统，乃是更高一级的认识。所见者无非明，亦无非暗，暗即明，明即暗，随泯同时，圆通无碍。这就是贯通的境界。贯乃统合对立的双方而在更高级的识认中把握它们。此时山还是山，但已包含了“山不是山”之意在自身之内。若套用黑格尔的名词，明、随为正，暗、泯为反，统、贯为合。若以方以智圆∴的理论，则明与暗、随与泯为对待，统与随泯为对待而统即贯随泯。统不能离随泯，故统在随泯中。随泯为一对待，统与随泯为一对待。得其一则其余者即在其中。方以智说：
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因有天地，隐一无天地，而剔一不落有无之统天地。究竟统泯无逃于随，但知随中之泯统，又何九六三一之缕罣乎？（《东西均·三征》）
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隐即隐藏，剔即逻辑地推论出，有同时包含着无，有无可逻辑地推论出不落有无之统。后两者即在有中见出。举一而得三，会三而归一，圆融无碍，非一非三而又恒一恒三。知此意而象数可忘。这里方以智关于事物对立统一的看法可以说超出了张载，它不仅把对立面既对待又统一的关系看做哲学的重要方面，而且认为，只有包括进了导致产生这两个对立面的本体，整个道理才是圆通的。他不仅反对有一而无二，而且反对有二而无一。
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明白了方以智的圆∴三点，明白了一与二既对待又贯通的两个层次，争论方以智是“一分为二”论者还是“合二而一”论者洵属多余。方以智既是一分为二论者，又是合二而一论者。“合其两端而观焉”，庶几可见方以智哲学的全貌与真象。
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方以智关于随泯统的观点，是对天台宗“一心三观”、“三谛圆融”的借鉴。“一心三观”是天台宗的基本理论，认为一心可同时观空、假、中，观假即观空中，观空即观假中，观中即观假空，三谛虽三而一，虽一而三，不相妨碍。“一念心起，即空，即假，即中。”（智《摩诃止观》卷一下）这样才算把握了诸法实相。在方以智这里，“一者，无有，无不有也，即随即泯而即统矣”（《东西均·三征》）。随泯统一时皆有，三一无碍。他所谓随，即天台宗所谓假有，泯即天台宗所谓真空，统即天台宗所谓中道。“即随即泯而即统”，一即三，三即一，非三非一，恒三恒一，即天台宗三谛圆融。方以智晚年出家，所住多为禅寺，但方以智喜积累基础上的圆融观法，不专主一家，他吸收佛教多家的理论冶为一炉，其中以华严为主，兼及天台和禅宗。他的事物互相包含，层层无尽，最后归于一心的思想取自华严，而统随泯圆融无碍则吸收了天台。他虽然对禅宗不务实学，不由积累有所批评，但禅宗“离四句，绝百非，直下一刀，更无前后，坐断千圣顶”（《东西均·三征》）的激励迅奋精神对他也有一定影响。
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5.交轮几 方以智描述事物存在及其运动的另一组重要概念是交轮几。交即空间上的交错、交叉，轮即时间上的前后相续，几即事物变化的微小征兆。这些概念本是易学中旧有的，方以智的父亲方孔炤就曾用它解释象数学。方以智则用它来说明事物运动的方式和状态，他说：
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交以虚实，轮续前后，而通虚实前后者曰贯。贯难状而言其几。（《东西均·三征》）
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所谓虚实交，指对立统一中的两个对立面相交，这个对立统一体又与产生它的本体相交，即圆∴三点中下两点相交，下二点作为对立的一方与上一点相交。下二点之相交中，阴为虚，阳为实；上一点与下一点相交中，太极为虚，两仪为实。在方以智，交是事物的普遍现象，事物各个不同，而莫不以交的形式参与整个宇宙的运动。他说：
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人人一琉璃也，物物一琉璃也，可方可圆，可棱可破，可末可长，而交之轮之。（《东西均·三征》）
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琉璃可现五色，喻事物不同的方面，如方圆、棱破等。无论事物的哪一方面，无论事物呈现何种相状，它都无不交无不轮。交的形式和结果便是一而二，二而一。方以智说：
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尽天地古今皆二也，两间无不交，则无不二而一者，相反相因，因二以济，而实无二无一也。（《东西均·三征》）
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交的方式有显交，有隐交，有显隐相交。交的结果有一方显者，有两方显者，有因交格而变为他物者。交的动力则在二一之中，即：一分为二是相交的动力，合二为一是相交的结果。方以智说：“一因二而两即参。”（《东西均·三征》）就是说，一是二相交的结果，而之所以有二，乃因有其本体之一，本体之一与它所包含的一即成为三。本体之一内包含的二种相对立的势力必然发生交格，此二作为一方又与本体之一交格，其始为一分为二，其终为合二而一，而成一新的统一体。这些思想在方氏父子的《周易时论合编》中有大量论述。
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关于轮，方以智指事物自身的前后相续，无始无终，如轮相转。方以智认为，事物都是前后相续无有终始的；所谓终始，是主体于无始中规定某一时刻或某一状态为一个阶段的开始。他说：
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因有推无者，必推无始，推之则念念有无始矣。念也者，“今心”也。于无始中扼其终始，则一呼吸为终始。（《东西均·三征》）
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终始皆以某一刻为参照，如取消这一前提，则无终始可言。而作为参照的某一刻、是人设定的，时间本身是无始终的。方以智的意思是，事物的轮转相续是没有穷尽的，无始无终的，事物以时间中的绵延为存在形式。没有脱离时间的存在物。佛以成住坏空为轮，邵雍以元会运世为轮，易以元亨利贞为轮。终而复始，轮轮相续。
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方以智认为，事物皆轮转，轮转的方式无穷无尽，物各以其本性决定的方式发生轮转：
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物物皆自为轮，直者直轮，横者横轮，曲者曲轮。虚中之气，生生成轮。举有形无形，无不轮者。无所逃于往来相推，则何所逃于轮哉？衍而长之，片而褙之，卷而接之，直立而上下之，干交而贯蒸之。以此推之，凡理皆然。（《东西均·三征》）
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“自为轮”者，轮转的动力在己，“直”、“横”、“曲”皆轮转的空间形式。“衍而长之”等，则轮转中与它物发生影响的方式。在方以智看来，交轮同时，轮转者，相交而轮转，相交者，在轮转中相交，方以智说：“阴阳本交汁也。亦自轮为主客体用，不以交而坏其轮也。”（《周易时论合编·坤》）意思是阴阳本自相交，阴阳在相交中叠为体用。轮转中有相交，相交不废轮转。相交是空间上的互相干涉，互相介入，轮转是时间上的相续不停，交轮同时即是宇中有宙，宙中有宇。他说：
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灼然宙转于宇，则宇中有宙，宙中有宇，春夏秋冬之旋轮，即列于五方之旁罗盘，而析几类应，孰能逃哉。（《物理小识·占候类》）
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交在轮中交，轮在交中轮，万物同时在时间和空间中运动，构成宇宙框架。方以智还说：
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轮有三轮，界圆而裁成立，有平轮，有直轮，有横轮。三者拱架而六合圆矣，象限方矣；二至、二分、四立见矣。……南北直轮，立极而相交；东西衡轮，旋转而不息，南北之水火即东西之日月。东西之轮即南北之轮矣。平之则四方中五盘轮也。（《东西均·三征》）
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意思是万物上下，来去左右的交轮，使宇宙有了方向、象限和时间上的规定。南北是上下交，是直轮，东西是左右交，是横轮。南北交轮，北寒南热是两极之交轮，东西交轮，日月错行，是日月之交轮。中央与四方之交轮，则表现为“四方中五盘轮”的形式。方以智说：“圆∴之上，统左右而交轮之，旋四无四，中五无五矣。”（《东西均·三征》）意思是，圆∴三点下二点为上一点所统辖，上一点使下二点既相交又轮转，轮转于上方，则为四点，∴中上一点则为中五，中五与旋四之关系是体与用、主宰者与表现者的关系。体显而用藏，则旋四无四；用显而体藏，则中五无五。体用交轮而显，旋四中五叠为宾主。直轮横轮平轮虽交轮的形式不同，而为交轮则一。所以万物无所逃于交轮。
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在方以智这里，交轮的形式是多样的，但无论何种形式，都通过“几”发生作用。几是事物运动的关节点。交、轮要在这一关节点上发生作用。方以智说：
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何谓几？曰：交也者，合二而一也；轮也者，首尾相衔也。凡有动静往来，无不交轮，则真常贯合于几可征矣。（《东西均·三征》）