打字猴:1.70194972e+09
1701949720
1701949721 圣贤远矣,而其道具在者,六经焉。夫《易》以著阴阳,推造化之变通也。《诗》以道性情,别风雅之正变也。《书》以纪政事,序号令之因革也。《春秋》以示赏罚,明尊王抑霸之统也。《礼》以谨节文,明上下等役之分也。《乐》以致气运,达天地之和也。凡圣贤传心授道之要于是乎具,蔑有加矣!(《慎本》,《岘山集》卷一)
1701949722
1701949723 他的目的是要说明,六经是载道之书,而道非儒家所专有,儒家和道家是道的不同表现,儒家六经明经世之道,道家经典三洞四辅明出世之道。作为明道之书,作为善世淑人的教化工具,六经和道书本质上是一样的。并且道家在历史上以清静之道治国,曾取得了好的效果。如曹参用盖公之术,成汉初无为之治。儒家之学流为辞章记诵,道家之学流为纵横权谋,皆道之不幸。张宇初认为,道家死生不足介其怀,万物不能挠其性,通达与时穷皆不改其特立独行之操,到其极致,“三才以之一也,万物以之齐也,物理以之制也,形器以之寓也。治天下犹土苴也”(《慎本》,《岘山集》卷一)。比起儒家来,道家有顺乎自然,不强造作,与道玄同的优点。
1701949724
1701949725 张宇初论本,以儒道合一为特征。他不反对道门内人读儒书,他自己就曾大量阅读儒家典籍,对河图洛书,孟荀韩愈所谓性,邵雍所谓观物,张载二程所谓鬼神,都有讨论。这些讨论表现出明显的关切世务的精神。
1701949726
1701949727 3.玄——修炼原则 如果说张宇初所谓道侧重于万物运化的总过程,则他所谓玄更多的是表述道家虚无自然的原则。《岘泉集·玄问》载:
1701949728
1701949729 或问曰:“道家者流,其谓玄者,何也?”曰:“玄,天也。即‘道之大原出于天’也。”曰:“其始乎老子‘玄之又玄’之谓乎?”曰:“然。”
1701949730
1701949731 “道之大原出于天”语本董仲舒之天人三策。在张宇初这里,天指宇宙原则。“道之大原出于天”是说,宇宙间一切事物的存在及其规律,皆为宇宙原则所规定。玄也就是宇宙原则。张宇初引司马谈《论六家要旨》对他心目中的宇宙原则作了说明:
1701949732
1701949733 吾闻诸史氏曰:道家者流,使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁徙,应物变化,立俗施事,无所不宜。指约而易操,事小而功多。至于大道之要,去健羡,黜聪明。释此而任术,则无所取焉。(《玄问》,《岘泉集》卷一)
1701949734
1701949735 在张宇初看来,道家精神就是宇宙原则,宇宙原则可以概括为八个字:“虚无为本,因循为用”。道家道教的修养方法,就是求与此原则合一。具体说,就是“内而修之,抱一守中,所以全生也。外而施之,不争无为,所以利物也”(《玄问》,《岘泉集》卷一)。所谓抱一守中,就是牢牢地持守宇宙原则而不失。抱一守中的运用就是“不争无为”。对“因循为用”,张宇初发挥道:
1701949736
1701949737 惟处乎大顺,动合自然,慎内间外,而纯粹不杂,静一不变,澹然无极,动以天行,乃合乎天德者也。虽用于世,以慈俭谦约为用,不过固守退藏,不为物忤,一返乎虚无平易,清静无为,柔弱素朴。(《玄问》,《岘泉集》卷一)
1701949738
1701949739 张宇初认为,道家的主旨就是为了使万物回复到它的本来面目。老子提出慈俭谦约的主张,是鉴于当时政治纷乱,民生困苦的实际而纠偏救弊。这一主张是对宇宙根本原则的总结,它“见于六合之外,天地之先”,可以通三才之理,序万物之性。所谓玄,从表现形式上说,非声臭之可测,非象数之可求,窈冥茫昧,超乎物表。而后世杜撰玄理,则失去对宇宙精神的把握。如扬雄《太玄》,摹拟《周易》,设方州部家,终究不过数字的盈缩消长;只可列入历数,不可作为宇宙原则。
1701949740
1701949741 张宇初并以玄为炼丹的指导思想。他认为,所谓炼丹,取五行之精华,按《周易》卦气说之时数,以易卦阴阳坎离之周流升降为火候之进退。“穷阴阳之至理,夺造化之至神”,丹道之理尽于此。他反对术士各种神化怪诞之说,更反对以邪术为侥幸进身之阶,他说:
1701949742
1701949743 有曰婴儿姹女,金楼绛宫,青蛟白虎,宝鼎红炉,诵咒土偶之类,老子之时无之。或谓为书者,此也。苟执象泥文,舍源求流,姑好为神怪谲诞,以夸世眩俗,皆方技怪迂之言。……若《抱朴子》黄白变化之事类之,务以左道惑众,侥幸一时。其肆妄稔恶,乌有不败亡者哉!(《玄问》,《岘泉集》卷一)
1701949744
1701949745 他认为正确的修炼之术应该是“无视无听,抱神以静。是以忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚而已”(《玄问》,《岘泉集》卷一)。这仍然是以玄为指导原则,将形气神层层忘却,以抱神守一始,最终回归虚无。
1701949746
1701949747 以上是张宇初哲学思想的要点,可以看出,他的修行实践,是在他的哲学思想的指导下进行的。他以继承传统道家理论为己任,以先秦道家的基本精神作为制定道教科仪斋醮等的根据,以道家的虚无自然作为内外丹道的理论原则,表现出较强的理性精神。
1701949748
1701949749
1701949750
1701949751
1701949752 明代哲学史(修订版) [:1701942617]
1701949753 明代哲学史(修订版) 二 《性命圭旨》
1701949754
1701949755 《性命圭旨》是明代内丹学的一部名著,初刊于万历四十三年,未署撰著人。据书中所述,似为尹真人一系传人。此书虽篇幅不长,但对道教内丹养生的根据——道及万物的存在及性质都作了阐说,尤其对性命双修论述得较为充分。
1701949756
1701949757 1.道论 与张宇初不同,《性命圭旨》所讲的道,指不生不灭,永恒存在的物质性本源——炁。炁是道教一个特别重要的概念,它是气,但它不是天地剖判以后的阴阳二气,也不是构成具体事物的与形式相对的质料,更与《管子》所谓精气有别。炁指世界本源,万物从它产生,最后还归于它。它不像阴阳二气那样具体,也没有质料那样抽象,更没有精气那样多的精神性。它是天地万物的本源,它无始无终,处处充满,它中间潜藏着后来的发展的种子,它细入微尘也苞通天地。《性命圭旨》说:
1701949758
1701949759 夫道也者,位天地,育万物,曰道;揭日月,生五行,曰道;多于恒河沙数,曰道;孤独则无一侣,曰道;直入鸿濛而还归溟涬,曰道;善集造化而顿超圣凡,曰道;……道也者,果何谓也?一言以定之,曰炁也。(《性命圭旨·大道说》)
1701949760
1701949761 道教宇宙发生论的几个阶段,都是对于炁的不同状态的描述,如天地未剖之前,一炁氤氲,深远溟漠,可曰太乙。太乙指天地未始阶段,故也叫无始。炁中开始有动荡开合,炁中包含的两种对立的倾向互相作用,有了“雌雄感召,黑白交凝,有无相射”,这一阶段可曰太易。太易指炁之交感发生,故曰元始。炁中对立的势力继续运动,扩大其势用,阴阳判分,此阶段可叫“太极”。阴阳判分之后,天地定位,万物萌发于其中,此时可叫混元。接着是二气交感,清浊升降,日星布列,江海流注,风动雷行,草木蕃长,万物皆各遂其生,各极其长,此可叫六合。如果用老子表示天地生成的阶段“道生一,一生二,二生三,三生万物”说,太乙为道,太易为道生一,太极为一生二,混元为二生三,六合为三生万物。
1701949762
1701949763 《性命圭旨》是出于炼丹和养生的目的探讨天地万物的本源的。人的生长发育诸阶段,人在各阶段的生理心理特征,是炼养的重要参照,也是它讨论性命的重要依据。所以《性命圭旨》对“人道”也有概括的论述,它说:
1701949764
1701949765 人禀氤氲之气而生,而长至于二八之年,则九三之阳乃纯。当是时也,岂非上德之大人乎?忽天一朝谋报混沌之德者至,乃日凿一窍,则九三之阳蹄骤奔蹶,而去之六二之中矣。由是乾不能纯,而破于离;坤有所含,而实于坎。(《性命圭旨·大道说》)
1701949766
1701949767 二八之年,指十六岁,按《性命圭旨》的说法,十六岁之前,人的身体的发展呈上升趋势。此时人阳气纯全,尚未被情欲戕害。此时即“纯阳既备,微阴未动,精气充实”的阶段。按《性命圭旨》以《周易》卦象表示人的生长发育阶段的理论,此时是“乾”的阶段。乾表示阳气纯全,乾的卦象是三个阳爻,故说此时“九三之阳乃纯”。此时修炼性命最易成就,故称“上德之大人”。“谋报混沌之德”指年过十六,见闻渐长,情欲渐多,开始受情欲的戕害,纯阳开始丧失。乾卦中间的阳爻变为阴爻,于是成离卦瘙椊。乾的对立面坤开始生长,中间阴爻变为阳爻,于是成坎卦瘙椉。《性命圭旨》的这套理论是要说明,要想回复到阳气纯全状态,须取坎填离。回复到原初状态,“斯时补足乾元,复全混沌,以全天之所赋,是为囫囫囵囵一个完人也。再加向上功夫,精进不怠,则金丹成而圣胎圆,圣胎圆而真人见”(《性命圭旨·大道说》)。它所谓“道”就是浑朴本真之气,修道的方式是归根复命,道是内外丹功夫的根据。
1701949768
1701949769 2.三教合一与性命双修 《性命圭旨》认为,儒释道三教的精髓皆在性命理论,三教创立的目的,皆在以性命之学化导众生,以成善类,它说:
[ 上一页 ]  [ :1.70194972e+09 ]  [ 下一页 ]