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圣贤远矣，而其道具在者，六经焉。夫《易》以著阴阳，推造化之变通也。《诗》以道性情，别风雅之正变也。《书》以纪政事，序号令之因革也。《春秋》以示赏罚，明尊王抑霸之统也。《礼》以谨节文，明上下等役之分也。《乐》以致气运，达天地之和也。凡圣贤传心授道之要于是乎具，蔑有加矣！（《慎本》，《岘山集》卷一）
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他的目的是要说明，六经是载道之书，而道非儒家所专有，儒家和道家是道的不同表现，儒家六经明经世之道，道家经典三洞四辅明出世之道。作为明道之书，作为善世淑人的教化工具，六经和道书本质上是一样的。并且道家在历史上以清静之道治国，曾取得了好的效果。如曹参用盖公之术，成汉初无为之治。儒家之学流为辞章记诵，道家之学流为纵横权谋，皆道之不幸。张宇初认为，道家死生不足介其怀，万物不能挠其性，通达与时穷皆不改其特立独行之操，到其极致，“三才以之一也，万物以之齐也，物理以之制也，形器以之寓也。治天下犹土苴也”（《慎本》，《岘山集》卷一）。比起儒家来，道家有顺乎自然，不强造作，与道玄同的优点。
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张宇初论本，以儒道合一为特征。他不反对道门内人读儒书，他自己就曾大量阅读儒家典籍，对河图洛书，孟荀韩愈所谓性，邵雍所谓观物，张载二程所谓鬼神，都有讨论。这些讨论表现出明显的关切世务的精神。
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3.玄——修炼原则 如果说张宇初所谓道侧重于万物运化的总过程，则他所谓玄更多的是表述道家虚无自然的原则。《岘泉集·玄问》载：
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或问曰：“道家者流，其谓玄者，何也？”曰：“玄，天也。即‘道之大原出于天’也。”曰：“其始乎老子‘玄之又玄’之谓乎？”曰：“然。”
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“道之大原出于天”语本董仲舒之天人三策。在张宇初这里，天指宇宙原则。“道之大原出于天”是说，宇宙间一切事物的存在及其规律，皆为宇宙原则所规定。玄也就是宇宙原则。张宇初引司马谈《论六家要旨》对他心目中的宇宙原则作了说明：
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吾闻诸史氏曰：道家者流，使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁徙，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事小而功多。至于大道之要，去健羡，黜聪明。释此而任术，则无所取焉。（《玄问》，《岘泉集》卷一）
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在张宇初看来，道家精神就是宇宙原则，宇宙原则可以概括为八个字：“虚无为本，因循为用”。道家道教的修养方法，就是求与此原则合一。具体说，就是“内而修之，抱一守中，所以全生也。外而施之，不争无为，所以利物也”（《玄问》，《岘泉集》卷一）。所谓抱一守中，就是牢牢地持守宇宙原则而不失。抱一守中的运用就是“不争无为”。对“因循为用”，张宇初发挥道：
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惟处乎大顺，动合自然，慎内间外，而纯粹不杂，静一不变，澹然无极，动以天行，乃合乎天德者也。虽用于世，以慈俭谦约为用，不过固守退藏，不为物忤，一返乎虚无平易，清静无为，柔弱素朴。（《玄问》，《岘泉集》卷一）
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张宇初认为，道家的主旨就是为了使万物回复到它的本来面目。老子提出慈俭谦约的主张，是鉴于当时政治纷乱，民生困苦的实际而纠偏救弊。这一主张是对宇宙根本原则的总结，它“见于六合之外，天地之先”，可以通三才之理，序万物之性。所谓玄，从表现形式上说，非声臭之可测，非象数之可求，窈冥茫昧，超乎物表。而后世杜撰玄理，则失去对宇宙精神的把握。如扬雄《太玄》，摹拟《周易》，设方州部家，终究不过数字的盈缩消长；只可列入历数，不可作为宇宙原则。
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张宇初并以玄为炼丹的指导思想。他认为，所谓炼丹，取五行之精华，按《周易》卦气说之时数，以易卦阴阳坎离之周流升降为火候之进退。“穷阴阳之至理，夺造化之至神”，丹道之理尽于此。他反对术士各种神化怪诞之说，更反对以邪术为侥幸进身之阶，他说：
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有曰婴儿姹女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，诵咒土偶之类，老子之时无之。或谓为书者，此也。苟执象泥文，舍源求流，姑好为神怪谲诞，以夸世眩俗，皆方技怪迂之言。……若《抱朴子》黄白变化之事类之，务以左道惑众，侥幸一时。其肆妄稔恶，乌有不败亡者哉！（《玄问》，《岘泉集》卷一）
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他认为正确的修炼之术应该是“无视无听，抱神以静。是以忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚而已”（《玄问》，《岘泉集》卷一）。这仍然是以玄为指导原则，将形气神层层忘却，以抱神守一始，最终回归虚无。
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以上是张宇初哲学思想的要点，可以看出，他的修行实践，是在他的哲学思想的指导下进行的。他以继承传统道家理论为己任，以先秦道家的基本精神作为制定道教科仪斋醮等的根据，以道家的虚无自然作为内外丹道的理论原则，表现出较强的理性精神。
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明代哲学史（修订版） 二 《性命圭旨》
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《性命圭旨》是明代内丹学的一部名著，初刊于万历四十三年，未署撰著人。据书中所述，似为尹真人一系传人。此书虽篇幅不长，但对道教内丹养生的根据——道及万物的存在及性质都作了阐说，尤其对性命双修论述得较为充分。
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1.道论 与张宇初不同，《性命圭旨》所讲的道，指不生不灭，永恒存在的物质性本源——炁。炁是道教一个特别重要的概念，它是气，但它不是天地剖判以后的阴阳二气，也不是构成具体事物的与形式相对的质料，更与《管子》所谓精气有别。炁指世界本源，万物从它产生，最后还归于它。它不像阴阳二气那样具体，也没有质料那样抽象，更没有精气那样多的精神性。它是天地万物的本源，它无始无终，处处充满，它中间潜藏着后来的发展的种子，它细入微尘也苞通天地。《性命圭旨》说：
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夫道也者，位天地，育万物，曰道；揭日月，生五行，曰道；多于恒河沙数，曰道；孤独则无一侣，曰道；直入鸿濛而还归溟涬，曰道；善集造化而顿超圣凡，曰道；……道也者，果何谓也？一言以定之，曰炁也。（《性命圭旨·大道说》）
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道教宇宙发生论的几个阶段，都是对于炁的不同状态的描述，如天地未剖之前，一炁氤氲，深远溟漠，可曰太乙。太乙指天地未始阶段，故也叫无始。炁中开始有动荡开合，炁中包含的两种对立的倾向互相作用，有了“雌雄感召，黑白交凝，有无相射”，这一阶段可曰太易。太易指炁之交感发生，故曰元始。炁中对立的势力继续运动，扩大其势用，阴阳判分，此阶段可叫“太极”。阴阳判分之后，天地定位，万物萌发于其中，此时可叫混元。接着是二气交感，清浊升降，日星布列，江海流注，风动雷行，草木蕃长，万物皆各遂其生，各极其长，此可叫六合。如果用老子表示天地生成的阶段“道生一，一生二，二生三，三生万物”说，太乙为道，太易为道生一，太极为一生二，混元为二生三，六合为三生万物。
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《性命圭旨》是出于炼丹和养生的目的探讨天地万物的本源的。人的生长发育诸阶段，人在各阶段的生理心理特征，是炼养的重要参照，也是它讨论性命的重要依据。所以《性命圭旨》对“人道”也有概括的论述，它说：
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人禀氤氲之气而生，而长至于二八之年，则九三之阳乃纯。当是时也，岂非上德之大人乎？忽天一朝谋报混沌之德者至，乃日凿一窍，则九三之阳蹄骤奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能纯，而破于离；坤有所含，而实于坎。（《性命圭旨·大道说》）
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二八之年，指十六岁，按《性命圭旨》的说法，十六岁之前，人的身体的发展呈上升趋势。此时人阳气纯全，尚未被情欲戕害。此时即“纯阳既备，微阴未动，精气充实”的阶段。按《性命圭旨》以《周易》卦象表示人的生长发育阶段的理论，此时是“乾”的阶段。乾表示阳气纯全，乾的卦象是三个阳爻，故说此时“九三之阳乃纯”。此时修炼性命最易成就，故称“上德之大人”。“谋报混沌之德”指年过十六，见闻渐长，情欲渐多，开始受情欲的戕害，纯阳开始丧失。乾卦中间的阳爻变为阴爻，于是成离卦瘙椊。乾的对立面坤开始生长，中间阴爻变为阳爻，于是成坎卦瘙椉。《性命圭旨》的这套理论是要说明，要想回复到阳气纯全状态，须取坎填离。回复到原初状态，“斯时补足乾元，复全混沌，以全天之所赋，是为囫囫囵囵一个完人也。再加向上功夫，精进不怠，则金丹成而圣胎圆，圣胎圆而真人见”（《性命圭旨·大道说》）。它所谓“道”就是浑朴本真之气，修道的方式是归根复命，道是内外丹功夫的根据。
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2.三教合一与性命双修 《性命圭旨》认为，儒释道三教的精髓皆在性命理论，三教创立的目的，皆在以性命之学化导众生，以成善类，它说：
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