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1701957196 这就有个问题了,到底什么才是究极的奥义,至高的法则,世界的本源?
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1701957198 儒家认为是天。
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1701957200 虽然孔子不喜欢谈天,但由于他经常在生活中碰壁,常年失业,政治主张得不到采纳,乃至于惶惶如丧家之犬。因此,他会偶尔用天命论来安慰一下自己,糊弄糊弄底下那帮弟子,免得人心散了队伍不好带。
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1701957202 孔子的看法是,尽人事而听天命。凡事不问能不能成,但问该不该做,如果该做,就身体力行不求结果,知其不可为而为之。
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1701957204 墨家则不。
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1701957206 墨子否定天命,崇拜鬼神。做了就一定要成功,不要给我讲什么听天由命随遇而安,成不了我就去请鬼神帮忙。这是一种什么精神?这是一种伟大的铁人精神—有条件要上,没有条件创造条件也要上。
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1701957208 老子摇了摇头:“俩有为青年不要那么激动嘛,无为是王道,保身最重要。”
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1701957210 于是老子开始重新定义“天”。
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1701957212 先秦的思想家重实用理性,轻哲学思辨。公孙龙只有一个,白马非马的逻辑推理游戏也只有墨子偶尔陪他玩玩,因此很多名词概念混淆不清,比如“天”,不同的人赋予了它不同的含义:
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1701957214 A.主宰命运的天。即夏商周以来的天命论,天是具有人格意义的神。由于人的主体意识的觉醒渐渐失去了市场,孔子虽偶有提及,但也只是对自己哲学体系的一点补充,墨子则明确地反对。
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1701957216 B.自然运行的天。即时间。中国古代以天指时间,以地指空间,时间就是自然的运行和变化,比如“天时不如地利”(孟子就老子的“人法地地法天天法道”反言之,用“地利不如人和”来强调人的作用)。持此意见的主要是老庄和荀子。
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1701957218 C.义理之天。宇宙的最高原理,与人性和伦理道德相通的准则。持此意见的主要是孟子和后来的宋明理学家。
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1701957220 老子把儒家A版本的天降到B版本的天,就是告诉大家:道才是至高无上的原理,道是爸爸,天是儿子。
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1701957222 道有密不可分的三要素,真理、存在、规律。前两者好理解,至于规律,是说道蕴含着从一个极端向另一个极端转化的过程,此过程生生不息,周行不殆(有—无,阴—阳)。
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1701957224 又因万物依道而生,道是物之所共有,德是物之所自得。道是蓄水池,人人拿一杯子从中接水,喝下去成为自己的本性就是德。
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1701957226 因此,万物也就有了道的特性,有了生死存亡,治乱兴衰的对立转化过程。
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1701957228 这个观点是很超前的。即使人类社会发展到今天,计算机二进制也得用“1”和“0”来表示,狄拉克发现正电子没准就受了老子哲学的启发;宇宙中有正物质和反物质的对应,性恋也还要分个零和一。
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1701957230 不过很显然老子没有站在这种对立转化的中间,他坚定不移地站在了阴的那一端,无的那一端。即使是拥有专利权的道,他也是先肯定了它的无为,而后才表示了可以无不为。
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1701957232 老子的“贵柔”、“守雌”让务实的中国人没能从他的辩证法里获得什么形而上的哲学思辨,汲取的仍然是一些生活的智慧。(将欲取之,必姑与之。)
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1701957234 很多人认为老子的哲学就是装的哲学并非空穴来风。大成若缺,大直若屈,大巧若拙,大辩若讷,不外一个装字,装蒜装孙子。
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1701957236 其实不用装,老子给你举了很多例子。天底下最柔弱的是水,然而水滴石穿;人活着时最软,死了的时候才最硬;老虎是山中之王,却灭绝得只剩下周老虎了;蟑螂不起眼,却活了上亿年,长盛不衰。
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1701957238 由此可见,最弱小的才是最强大的,夫唯不争天下莫能与之争。
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1701957240 除了装还得忍,就这点而言,一部中国史就是一部《火影忍者》,勾践韩信司马迁都是其中忍术高超的“上忍”。
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1701957242 苏轼在《留侯论》中说,受到侮辱就“拔剑而起,挺身而斗”,这不是真正的勇敢。真正的勇者应是“猝然临之而不惊,无故加之而不怒”—有时克制情绪比放纵情绪更难,因此老子说“大勇若怯”。
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1701957244 薄情的老子用冷静到冷酷的态度揭示了一幕幕生活的真相,但事实上,他知行是不怎么合一的,功利心是很重的,装傻充愣是为了后发制人的,无为的目的是想无不为的,后人从老子的书中读出应用于各个领域的高级权谋是有道理的。
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