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而且，过好自己只是起步，荀子理想中的达人是与天斗与地斗其乐无穷，以至能够利用、操纵自然的人，想来想去，也只有《魔兽争霸》里的暗夜精灵族符合他的要求。
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其实不难理解。在荀子看来，人性和天都靠不住，只有礼法制度才代表着先进的生产力。
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他的逻辑很明确：人类社会要维持自己的生存发展必须组织到一起，与大自然相抗争，这就产生了“礼”。礼克制人的自然欲望，使群体能够存在和延续，因此每个人都应该去“学”去“为”去“伪”。
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相比之下，孔子尚且说“人而不仁如礼何？”（一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？）可见作为目的的礼和作为基础的仁同等重要。
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而在荀子，你几乎看不到人之为人有什么先天的崇高品质。唯一能使你摆脱蒙昧状态的方法就是吭哧吭哧去学礼，学成了好治国平天下。
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如果说孟子首先确立了伟大的个体人格观念，那荀子便首创了人类族群的整体气概。前者主内圣，后者主外王，外王到什么程度？
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主宰万物，与天地并立。
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明朝一哥王阳明 三部天书
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孟子的学说由其门人整理和发挥就有了《中庸》，荀子的学说由其门人整理和发挥就有了《大学》。
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《中庸》讲心性之学，《大学》讲道问之学。
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《中庸》的天是B天+C天，即将孟子的义理之天动态化，运转不息。而天人关系方面，《中庸》一舍孟子“人性授之于天”的被动语态，强调天与人的相互影响，人的自强不息。
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同时，《中庸》一扫孟子认为天的本质是“善”的理论，认为天的本质是“诚”。
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《中庸》大讲诚，认为诚是德行的基础，人生的最高境界，致诚则众德自备。
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因为诚，天地造化了万物；因为诚，圣人所以能教化万民。
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所谓诚，一言以蔽之：真实无妄不自欺。
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诚者，天之道；诚之者，人之道。
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天铁定是诚的，人则必须努力修养以达到诚。
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达到诚的标准是：一事当前，不待思考，所行便能执两用中，恰到好处，既不过分也无不及：
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喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之至道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
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此即所谓中庸之道。
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《中庸》云“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”就是这样一个过程—人生下来先是率性而为，这自然是真实无妄的。但社会很黑很残酷，充满了谎言，你也不能总是生活在童话世界里，熏陶渐染下便学会了招摇撞骗。很明显的一个例子就是被女人骗过一次的男人大部分的爱情观都不再童叟无欺。
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于是，修道之谓教的作用显现了出来。
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