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多少人一辈子都活在白做工的日子里，靠着微薄的薪资抚慰自身的苦难，犹如在迷宫里东奔西跑的困兽，永远无法摆脱苦难的牢笼。
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商业社会每天都在播放催眠曲：努力工作，努力消费。似乎不工作就是废人，只能选择工作到退休，拿着仅够糊口的养老金，等待死神的降临。
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许多工作的人都患有慢性病，像电影《在云端》里的乔治克鲁尼，必须靠激情来缓解高压的状态、麻木的生活。
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长此以往，个个都成了橡皮人。
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这种与天斗与人斗的奋斗，不仅加速了人类的衰老，也给地球带来难以估量的灾难。
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其实，人的宿敌只有一个，便是他自己。
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“日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是因病而药。”（如果白天做工夫觉得纷扰不安，那么就静坐。如果懒得看书，就强行去看书，这也是对症下药的方法）
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真水无香。
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越是老生常谈、浅显易懂的话，越是至理名言。就跟人人都哭着喊着要学曾国藩，却连其主张的人生第一要务“早起”都做不到，不知到底在学什么？
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正如香烟。
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一方面，人类在烟盒上印着“吸烟有害健康”；而另一面，全世界每年死于吸烟的人又数以百万计。
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长期以来，人们都坚信情绪可以主导人的行动，但现代研究表明，行动同样能引导人的情绪。
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再愚钝的人，培养一个良好的习惯也只需要21天的时间。
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惰性并非想象中那么强大。
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第二式练好了，便可修习第三招：未发之中。
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问：“宁静存心时，可为未发之中否？”（此心处于宁静的状态时，可以算“未发之中”吗？）
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先 生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为未发之中。”（现在的人存养心，只是让自己的气定住。当他们宁静的时候，也只是气的宁静，不能算是“未发之中”）
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“未发之中”是针对“事上磨”来讲的。“未发”指事理没有显现时心体的状态，“中”则指不偏不倚。
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事上磨很难，未发之中同样不易。前者侧重于外用，后者侧重于内明。
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未发之中讲求未雨绸缪，在事情没有发生时就下力气弭祸乱于未萌。具体工夫便是在宁静无事时反观自心，将内心萌发的邪念扼杀于襁褓之中。用中医的理论讲叫“治未病”，用兵法说就是“不战而屈人之兵”。
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三招一言以蔽之，无非一个“诚意”。有事时念念不忘诚意，无事时念念不忘诚意，以自性观照自我，以内心深处最真实的是非判断澄澈意识的流转，久之自然知行合一。
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爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤（黄绾）、惟贤（顾应祥，王门弟子，官至兵部侍郎）往复辩论，未能决，以问于先生。
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先生曰：“试举看。”
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爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当悌者，却不能孝、不能悌，便是知与行分明是两件。”
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先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体（本来面目）了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，而不是像你说的那样。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行（看到美色属知，喜好美色属行）。只见那好色时已自好了，不是见了之后又立个心去好（看到美色时，心中就已经爱好了，并不是看到后又另外立一个心去爱好）。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻得那恶臭时，已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知（闻到）臭。就如称某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便称为知孝悌。又如知痛，必已自痛了方知痛。知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断。”
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