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1701961255 《报告》页35“金文纪时词语涵义的归纳”云：“初吉，出现在初一至初十。”

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1701961257 《报告》摒弃了王国维认为“初吉”必在月初的七、八日的“四分说”和一些先生所主张的“四定点说”，因而也摒弃了初吉是月相的传统说法，这是正确的。而《报告》为了不舍弃这些“初吉”资料，大体上采纳了自王引之以来到黄盛璋先生的“初干吉日说”，这个说法是否可以成立，要看记“初吉”的金文资料里是否有反证，如有坚强的反证存在，其结论就值得怀疑。检索金文资料，我们发现两组反证资料：

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1701961259 反证一：静簋（图三）[11]。

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1701961264 图三　静簋拓片

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1701961271 唯六月初吉，王在京，丁卯，王令静辞射学宫。小子众服、小众臣、众夷仆学射。八月初吉庚寅，王以吴来、吕刚豳、师、邦周射于大池。静学无睪，王赐静鞞……

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1701961275 静簋的时代在穆王，是大家公认的。铭文内容浅显通畅，不存在释读上的分歧。大意为在六月“初吉”日，周穆王在京，于丁卯日，王命静任学宫的教官司射。负责教授小子、服、小臣和夷仆的射艺。到八月“初吉”庚寅日，王、吴来、吕刚与豳师、师、邦周组成三耦，在辟雍大池里举行大射礼。可能是因为小子、服、小臣和夷仆等在射礼过程中表现良好，静因为对他们教授有功，受到王的赏赐……

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1701961277 在分析静簋两“初吉”时，这里有四个条件，我们认为是可以为大家所接受的：

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1701961279 （1）在西周历法中，每月含日数大月30日、小月29日。

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1701961281 （2）西周金文中因为有十三月存在，在静簋所在的穆王时，应该是年终置闰。

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1701961283 （3）铭文中的两个干支日连续出现，应是同一年中的两天。

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1701961285 （4）“丁卯”不管是否属于“初吉”，但应是六月的一天。

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1701961287 只要大家同意上述四个条件，“初吉”在静簋中的含义就是清楚的。六月的丁卯日距八月的庚寅日按六十干支表顺序计数，应为85天，如果六月的丁卯是初一日的话，八月的庚寅就是二十五日；若六月的丁卯是初六日的话，八月的庚寅就是三十日；若六月的丁卯是初七日的话，八月就没有庚寅了。所以六月的丁卯只可能是六月的1—6日，而八月的庚寅就只能是八月的25—30日。因为年中置闰已排除，六月初至八月底最多90天，最少87天，这说明即或有“连大月”或“连小月”出现，也不会改变这个分析的基本格局。也就是说，静簋中的两个“初吉”，其中之一的“初吉”，必然在月末几天出现。它清楚地告诉我们，“初吉”是可以在月末几天出现的。金文中在一件器上记录两个“初吉”，静簋是惟一的一例，而在这仅有的一件铜器铭文中就明确地出现了“初干吉日说”的反证，这是不容忽视的。因为是在一件器内出现两个“初吉”，它不存在王世、时代不同的问题。又因为是在一年中的接续很近的两个月，也回避了跨年度计算时要考虑的许多复杂因素。这件几乎排除了各种未知因素干扰的铜器资料，是研究“初吉”含义的十分珍贵的资料。

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1701961289 反证二：元年师兑簋（图四）[12]。

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