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知母识父，不睹宗族。沌沌偆偆，不晓东西。男女不相好，父子不相恋。不贱木石，不贵金玉。丛生杂处，天下一心。八极共旨，九州同风。……是故愚智之识，无所不克。清天宁地，为类阴福。众世莫见，故曰玄德。玄德深矣，不可量测；远矣，不可穷极。与物反矣，莫有能克。……[43]
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“主如天地，民如草木”[44]与《孙子》御士卒“若驱群羊”岂不有异曲同工之妙？！千余年来，自晚唐王真、北宋苏辙、明清之际的王夫之，以迄20世纪的章太炎和毛泽东都认为《老子》是部兵书，这个看法虽有失平衡，但大有力地说明《老子》一书确实现露出体用及思辨方法上与《孙子兵法》的特殊亲缘关系。
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七、结语
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拙文《中国现存最古的私家著述：〈孙子兵法〉》（见本书第七章）指出，这部杰出的军事著作是孙武为争取吴王阖庐召见而事先撰就呈览的。全书十三篇是公元前512年召见之前即已完成写撰的。此时孔子（前551—479）年四十。根据《论语·述而》孔子自己的话“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。千余年来有不少学人怀疑孔子这段话。但马王堆汉墓帛书《易传·要篇》的发现证明孔子晚年确是专心深研《周易》的：
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……《要》中有一章，记载了孔子晚年研究《周易》的情况，说是“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐”，随身携带。……子贡问他：“夫子亦信其筮乎？”孔子讲他和卜筮者不同，“我观其德义耳”，“吾与史巫同途而殊归”。孔子学《易》并不是相信卜筮，而是为了阐述思想。孔子所述《易》道，由门弟子笔录、整理，不断补充发展，成为《易传》主要内容。[45]
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根据《史记·孔子世家》并核对其他相关史料，李学勤先生认为孔子“晚而喜《易》应是长期周游列国返归鲁都（鲁哀公十一年，前484）以后的事”[46]。这是很合理的推断，因为只有真达老年才会发出“加我数年”的愿望和自祷。
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对本文而言，最重要的史实是孔子开始精研《易》理之时，孙武的军事辩证法体系建立业已二十余年[47]。现存《易大传》诸篇何时始成定本，至今学人意见不一。其中植根于周人开国之忧患意识的辩证思维，刚健自强，综合天人，发展到高度均衡的哲学水平，蔚为我国传统思想之主流。但《易大传》如此崇高的成就，亦无碍于《孙子兵法》在辩证法思想发展史上稳固的首席地位[48]。
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本文《老子》与《孙子》、早期儒家、早期墨家多边互证的结果显示，传统看法——老子其人其书代表我国最早、最富原创性的辩证法思想，大大影响了《孙子兵法》这部震铄古今中外的军事理论杰作——是根本错误的。相反地，我国辩证思想谱系“辈分”正确安排应该是：《孙》为《老》祖。本文所附两篇考订年代的专文似乎更有加强肯定本文结论的作用[49]。果真如此，三年前所预期的先秦思想史上第一个基本性的翻案工作——《老子》辩证思维源于《孙子》——似可认为业经完成。读者严肃的评正将大有裨于筹撰当时预期的第二个大课题——如何从《孙》、《老》传承重新考订、分析、权衡、界定先秦、两汉哲学及政治思想的“轴心”。
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辛巳六月初，南加州寓所
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[1]金景芳，《周易讲座》（长春：吉林大学出版社，1987），页5。
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[2]李泽厚，《中国思想史论》（上）（合肥：安徽文学出版社，1986），页86—87。
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[3]李泽厚，《中国思想史论》（上），页96—98。
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[4]同上，页82。
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[5]同上，页300。
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[6]王阳明，《诸子汇函》，征引于《诸子百家大辞典·兵家卷》（沈阳：辽宁人民出版社，1996），页409。
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[7]郭沫若主编，《中国史稿》（北京：人民出版社，1976），第1册，页376—377。
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[8]钱穆，《再论〈老子〉成书的年代》，《古史辨》（北京：朴社，1938），第6册；重印本（香港：太平书局，1963），页552。
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[9]李泽厚，《中国思想史论》（上），页90。
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[10]李零，《李零自选集》（桂林：广西师范大学出版社，1998），第二版，《说黄老》，页284—285。
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[11]班固，《汉书》（北京：中华书局点校本），页1756—1758。
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[12]简报见于Brian Fagan, “Dating by Solar Eclipse”, Archaeology, Sept.-Oct., 1989, pp.20—23.
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[13]《夏商周断代工程：1996—2000年阶段成果报告》（简本）（北京：世界图书出版公司，2000），页80。
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[14]周立升，《五行观念在春秋时期的沿革》，《山东大学学报》（哲社版）（1989年第1期），重刊于《中国哲学史》（1989年第8期），B5，页32。
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[15]蓝永蔚，《春秋时代的步兵》（北京：中华书局，1979），页115。
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[16]王博，《张岱年先生谈荆门郭店竹简〈老子〉》，《道家文化研究》（1998年第8期），页23—24。
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