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[17]《老子道德经河上公章句》（北京：中华书局，1997），页101。
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[18]李零，《〈孙子〉古本研究》（北京：北京大学出版社，1997），页289。
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[19]马王堆帛书《老子》此处与今本《老子》有一字之异，必须认真检讨。帛书：“道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。”案：《易·系辞上》：“形而下之谓器。”器不但性属物质，而经常是指某种物质经人工制造后的成品。“器”不可能是使万物完成生命历程的自然力量。《河上注》“寒暑之势”是正确的，所以今本《老子》“物形之，势成之”是正确不误的。总之，《孙子》的“奇正”、“形势”等词和论说都是经过《老子》的汲取及改造而广传应用的。
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[20]尹振环，《楚简老子辨析》（北京：中华书局，2001），楚简引文“王亦大”，王弼注及今本皆作“人亦大”，误。详尹书“是‘王大’还是‘人大’？”专考，页144—147；相关简片图版、释文及辨析见页225—230。今本《老子》书中的“侯王”、“王”、“天下”、“取天下”等词出现的次数皆根据任继愈，《老子新译》（上海：上海古籍出版社，1878），《重要名词索引》，页135—150。
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[21]丁原植，《郭店竹简〈老子〉释析与研究》（台北：万卷楼图书公司，1999），页369。
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[22]杨宽，《战国史》（上海：上海人民出版社，1980修订本），页252—256。
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[23]李零，《马王堆汉墓“神祇图”应属避兵图》，《考古》（1990年第10期），页940—942。再：《墨子》最晚篇章之一，《迎敌祠》篇“记御敌之术，在城内设东、南、西、北四坛，各有灵巫分别以祭牲祭青、赤、白、黑四色旗与四方神，这是典型的后来道教法师以‘避兵’术退敌这一道术的滥觞”。详见刘昭瑞，《墨者行为与道教法术》，《中国史研究》（1993年第2期），页130。此外，孙诒让《墨子闲诂》，日本慧丰学会《汉文大系》本；影印本（台北：新文丰出版公司，1978）卷十四，页63，《迎敌祠》篇前的《备蛾傅》篇名下的注：“前《备城门》篇蛾作蚁，俗螘字。《孙子·谋攻篇》作‘蚁附’。曹（操）注云：‘使士卒缘城而上，如蚁之缘墙。’”可见《墨子》最后篇章中，不但出现与《老子》同样反映时代较晚的“避兵术”，而且在篇名上明白显示《墨》晚于《孙》。
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[24]《汉书》，页1760。
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[25]李零，《〈孙子〉古本研究》，页300—301。
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[26]根据荊门市博物馆《郭店楚墓竹简》（北京：文物出版社，1998），《老子》释文，页111。
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[27]张觉，《议兵十五》，《荀子译注》（上海：上海古籍出版社，1995），页295。
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[28]为审慎计，《孙》、《墨》两古籍中“一”与“同”的意义问题曾与梅祖麟、林毓生两先生在电话中讨论。“一”与“同”精密的语义学分析，最受益于鄂宛加州大学同寅语言学家黄正德教授。谨此对以上三友志谢。
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[29]本文引用《墨子》完全根据孙诒让《墨子间诂》，日本慧丰学会《汉文大系》本（台北：新文丰出版公司影印，1978）。
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[30]张舜徽，《老子疏证》卷下，《周秦道论发微》（北京：中华书局，1982），页168。
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[31]张舜徽，《老子疏证》卷下，《叙录》，页15—17。
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[32]张舜徽，《老子疏证》卷下，《周秦道论发微》（北京：中华书局，1982），页168。
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[33]近月始发现尹振环《帛书老子释析》已先我做了这项统计工作，结果全同。
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[34]以上对《河上注》的分析论断皆取自金春峰，《汉代思想史》（北京：中国社会科学出版社，1997），《〈老子河上公章句〉的时代和思想特点》章；征引文句皆见于页408—410。
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[35]《说黄老》收入《李零自选集》；李零，《中国方术考》（北京：东方出版社，2000修订本）。
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[36]王博，《张岱年先生谈荆门郭店竹简〈老子〉》，《道家文化研究》（1998年第8期），页23—24。海外汉学界早已有今本《老子》实系“道”家学派论说辑成的看法。可参读最佳英译D. C. Lau（刘殿爵），Lao Tzu: Tao Te Ching（香港：香港中文大学出版社，1996版长序）。刘译1963年即在英国问世，重印多次，享誉海外。
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[37]此段及以上两段皆征引自《朱子语类》（上海：上海古籍出版社影印《四库全书》本）卷125。三段原文见于页1上—1下、16下—17上、19上—19下。
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[38]同上，卷137，页26上。
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[39]同上，卷125，页6上。
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[40]尹振环，《帛书老子释析》（贵阳：贵州人民出版社，1998）。此书每一篇节皆有《辨析》。帛书四十四，即今本《老子》（六十五章）的《辨析》中，征引诠析严遵《道德真经指归》极富精义，大有裨于本文本节的结论，谨此隔洋声谢。
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[41]杨伯峻，《论语译注》（北京：中华书局，1958），页87。注中引《史记·商君列传》。
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