1701963098
1701963099
于是稷下管子学派的政论家便铸出“道德”连词，以代表清虚无为为本的最高统治术。兹举数例如下：
1701963100
1701963101
《管子·戒第二十六》以管仲劝戒齐桓公的方式申说：
1701963102
1701963103
是故圣人上德而下功，尊道而贱物，道德当身，故不以物惑。是故身在草茅之中而无慑意，南面听天下而无骄色。
1701963104
1701963105
《管子·君臣上第三十》：
1701963106
1701963107
道也者，上之所以导民也。是故道德出于君，制令传于相，事业程于官。……是故别交正分之谓理，顺理而不失之谓道。道德定，而民有轨矣。
1701963108
1701963109
《管子·君臣下第三十一》：
1701963110
1701963111
道德定于上，则百姓化于下矣。
1701963112
1701963113
即使逍遥超旷，以不治为治的庄子及其学派对道德一词亦有相同的看法。《庄子·天道》：
1701963114
1701963115
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。……夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之本，而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者备矣。……夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。
1701963116
1701963117
这是先秦诸家中诠释道德为帝王最高统治术最为透彻的。王夫之认为“此篇之说有与《庄子》之旨迥不相侔者。……盖秦汉间学黄老之术以干人主者之所作也”[25]。问题在《天道》全篇并非每节都与《庄》、《老》不相侔，而且战国晚期百家本有互相吸收、融合、改造的大趋势。《天道》篇中“六通四辟”似袭取于《庄子·天下》篇，故较晚出，然而究竟晚出到什么程度很难判断。以上引文中“道德之至”与《荀子·劝学篇》中“道德之极”谁稍先稍后并无关宏旨[26]，真正有意义的是《荀子》对“道德”连词的诠释与应用无殊于上引《管》、《庄》之言。
1701963118
1701963119
“道德”连词见于《荀子》八个不同篇章。兹择要征引诠释如下：
1701963120
1701963121
先引《荀子》全书首篇《劝学》：
1701963122
1701963123
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，群类之纲纪也，故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。……
1701963124
1701963125
《荀子》之所以以通礼为“道德之极”是因为礼的最大功能是维护已有的政治社会阶级制度，并对不同阶级不平等的权利与义务加以合法化。当春秋以降“礼崩乐坏”的趋势日益显著的过程中，孔子和荀子都感觉到有将“礼”加强意识形态化的必要。荀子是儒家“礼”论的集大成者。上引文中的“圣”字，就表面字义言，是指毕生学习反思而成为的“圣人”，也就是《荀子·儒效篇第八》中系统论述的“大儒”。惟“大儒”才“通则一天下”如周公，“穷则独立贵名”如仲尼、子弓。无论穷或通，“礼”作为“道德之极”都是借用和实际应用于政治的最高统治术。
1701963126
1701963127
“道德”的政治统治性在《荀子·王制篇第九》有最简明扼要的综述：
1701963128
1701963129
全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。
1701963130
1701963131
《荀子·正论篇第十八》把作为最高统治术的“道德”与远古圣王的关系有更明确的论说：
1701963132
1701963133
……尧、舜擅让，是不然。天子者，势位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣。道德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属，莫不振动从服以化顺之，天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也，夫有恶擅天下矣。
1701963134
1701963135
其余如《儒效篇第八》的“道德之求”，《王霸篇第十一》的“道德诚明”，《议兵篇第十五》的“积礼义、尊道德”，《强国篇第十六》的“道德之威”等等，无一指向个人修养的道德，而都说明与最高统治术有不可分的关系。
1701963136
1701963137
其他如战国晚期杂糅道、刑名、兵、儒、阴阳的《鹖冠子》[27]提出圣王承天时季候以施道德治术的原则。《道端第六》（小注为宋·陆佃的解说）：
1701963138
1701963139
仁人居左春以生之象仁，忠臣居前南方者见象忠，义臣居右秋以成之象义，圣人居后北方秘密象圣。左法仁，则春生殖。前法忠，则夏功立。右法义，则秋成熟。后法圣，则冬闭藏。先王用之，高而不坠，安而不亡。此万物之本剽，天地之门户，道德之益也。
1701963140
1701963141
再则《鹖冠子》讨论“道德”时提出“元气”一词以为万物的原始物质。《泰录第十一》：
1701963142
1701963143
故天地成于元气，万物乘于天地，神圣乘〔秉〕于道德，以究其理。若上圣皇天者，先圣之所以倚威立有命也尧、舜、三代诰命未尝不称天者，盖以倚威立命而已。
1701963144
1701963145
西汉著述，如《淮南子·天文训》等所讲的“元气”是否受《鹖冠子》的影响，可留待思想史家去细究。本文只应作以下两点综结：（一）战国中、晚期各家文本中出现的“道德”连词，几乎无一不具有“君人南面之术”的意义。（二）此一连词的出现，几乎无一不与可以释为同义词的“圣王”、“神明”、“圣人”等等密切联系。
1701963146
1701963147
三、《天下》篇首段的主要论点
[
上一页 ]
[ :1.701963098e+09 ]
[
下一页 ]