1701964783
1701964784
爱的起源本身，在逻辑上本与以后爱的发展和结局并无直接的必然关系。由于《红楼梦》是一部有关“爱”的综合巨著，爱的起源、发展和结局都是它重要的组成部分。更由于悲剧性的结局，楔子中讲爱的起源之时，即不得不尽先埋伏下悲剧的根苗——下凡前夕绛珠仙草以泪偿情的心愿。其中哲理是中国人所熟知的佛教因果因缘的观念。但作者的艺术手法似乎比希腊悲剧中特尔斐（Delphic）女祭司传达神谕（oracle）还要高明。神谕虽多半因悲剧主角已犯伦理过失，但有时主角是正直不阿的英雄人物而无辜遭受悲惨的结局，以致剧中硬性的神谕会引起读者的不平。再则神谕或由人从女祭司处代传，或由合唱队唱出，从近代的观点看，总不免是一种外来（extrancous）的因素。而《红楼梦》楔子以后，宝、黛关系和命运几乎完全取决于复杂人事的发展，不受外在超自然力量的干扰。这种芝草以泪偿情的覃思奇构开门见山就给读者一种永恒凄惋的感受。由于全书主题及结构的不同，这种凄惋的感受是读西方两大名著中爱的起源时所不能得到的。
1701964785
1701964786
结束爱的起源的讨论之前，史料渊源问题理应略事检讨。积累研究明示《旧约·创世纪》故事中的多种“原材料”，如造人、乐园、蛇、人本不朽而因堕失而丧失不朽等等，皆可上溯到古代近东较早的农耕和游牧民族。希伯来人的天才在吸收了各种原材料而能创出迥然不同的宗教与伦理体系。弥尔顿是17世纪欧洲最大的“通儒”之一，《失乐园》中的旧原料是多到不可胜数的，但他在这长篇史诗中艺术再创造水准之高、规模之大是举世公认的。
1701964787
1701964788
反观柏拉图所述亚氏圆柱人中分的寓言，是源于印度的，亚氏以喜剧家的天才对它略加修改，以诙谐不经的方式讲述出来的，因此，两千多年来迷惑了不知多少读者。其“精意”要等到弗洛伊德心理分析建成之后始大明于世。
1701964789
1701964790
《红楼梦》原爱故事中旧材料可称是最少的。石头这件原料确有其较早渊源。故事背后的老庄和禅悦是盛清士大夫普通的文化消遣。但顽石变成灵石，灵石以甘露灌溉仙草，仙草立愿以泪报偿雨露之恩（恩在此就是爱），这一构想和写法，即使不经系统的考证，也应该可以肯定是清新原始的，是代表曹雪芹个人对爱之始于寂寥的深刻而又沉痛的体会。依靠旧原料之多少虽与评估三大爱之起源的故事的高下并无直接的关系，但曹的故事所依靠的旧材料最少，原始性最高，即反映他幻想的丰富和创造天才的卓越。
1701964791
1701964792
下篇 爱的性质
1701964793
1701964794
宝玉的性格与怪癖
1701964795
1701964796
弗洛伊德心理分析理论的基石之一是自婴儿时期即已具有的恋母仇父情结（俄狄浦斯情结，Oedipuscomplex）。这个理论，经过一个多世纪的广泛研讨和临床试验，已经证明大体上极为有用。但这原则不能直接应用于宝玉。基本原因是他的家庭不是近代西方式以父母子女构成的小家庭，而是盛清时代贵族大家族。当代心理分析学派早已承认社会环境和教育等因素的不可忽视，早已不以单纯的性潜能（libido）解释性格与行为了。
1701964797
1701964798
宝玉的生母是王夫人，荣府妇女中地位之高，仅亚于贾母。《红楼梦》书中曾有概述，贾府男女婴儿各由乳母一人喂奶，乳母称嬷嬷，在仆从中地位较高。喂奶之后，婴儿其余诸事均由各房丫鬟们看管侍候。婴儿及儿童照例是生长于很多妇女之手。以宝玉论，他最初吃奶，从口腔中得到满足之时，还没有观察老少美丑的能力；恐怕他自感官开始发育起，对乳母李嬷嬷即无好感，这可以从第二十回叙事中追测——宝玉初移入怡红院时，对李嬷嬷深恶痛绝到曾一度坚持要把她撵出去，以免她不断欺凌丫鬟们。宝玉自能辨声、色、味、嗅、温凉、皮肤接触之前，即已受到丫鬟们经常拍、抱、闻、吻，他的恋母情结一定是与王夫人无关，一定是复合型（composite）、多样型的。像宝玉这类的“个案”，不特西方心理分析专家未曾研究过，中外心理、教育、社会、历史、文学等专家似也未曾注意及之。但我们有理由相信，宝玉自始即不具有对任何个别女孩子的恋结，等到知识稍开之后，即由对多型女孩的喜爱扩大转移到对女性（gender）的理想化了。“女儿是水做的骨肉，……我见了女儿就清爽”，也就不难理解了。
1701964799
1701964800
但是宝玉并非对整个女性都理想化。他厌恶老丑、生过孩子的女人，认为未出嫁的姑娘们最纯洁美好。弗洛伊德认为在开化社会中，一般而言，童贞成为男性占有、控制女性的欲望与权利的象征[15]。这看法大体是正确的[16]。宋明以后的中国，对程颐的“名言”“饿死事极小，失节事极大”越来越重视，男子对女子童贞及贞节的单面自私的看法，也就更为变本加厉。
1701964801
1701964802
宝玉的童稚时期既不是西方式的恋母，当然也不会像西方单纯的“仇父”。贾政是二府中最正直的“老爷”，性生活比较有节制，从未曾糟蹋过任何美貌侍女。所以从窄狭的潜意识讲，贾政在性方面从来不是宝玉嫉妒的对象。弗洛伊德的《自我与本我》是研究儿童个性的形成与发展的经典著作[17]。按此书理论，婴儿初生时，其心灵结构中仅有“本我”（id）。“本我”是性潜能及其他原始强烈欲望的渊薮，最初婴儿每一欲望，如饥饿，必须立即满足。随着婴儿脑子及感官机能的逐步发展，诞生五、六个月之后，那调节本我的“自我”（ego）已开始生长，但作为人的良心裁判者的“超我”（superego）大概要从五、六岁或稍晚才开始生长。如在近代西方，儿童从五、六岁起亟需父母的管教和对人事环境的初步了解。如果是男孩，这阶段中父教尤其重要。据心理分析原理，男孩最初的“仇父”心理，随着超我的生长，往往会变成对父亲的景仰，由景仰而模仿，以致还可能养成儿子渐具事业方面将来超过父亲的意愿和决心。由于贾政忙于公事，对宝玉既不能经常合理地加以督责和奖励，又不能采取放任政策由他去发展自己的个性和禀赋。宝玉的超我既然绝对不容许“仇父”念头的存在（因为在当时社会里，尤其是在缨簪诗礼之家，“仇父”是不容于国法家法，不齿于人类的），他心理上“防御机制”（defense mechanisms）中最自然的办法是把经常“惧父”的紧张转移到对全体男性的憎厌。这是“防御机制”中常用的“置换”（displacement）方法。此外，宝玉生长过程中亲自观察到宁荣两府成年男子行为的鄙劣和对女性的玩弄摧残，当然更促成这种心理“置换”程序。因此，冷子兴口述宝玉说“男子是泥做的骨肉……见了男子便觉浊臭逼人”，就容易理解了。
1701964803
1701964804
宝玉的“自我”开始生长远远早于“超我”，已如上述，宝玉在最初的五、六年，也就是他的“自我”生长初期，他的基本需求和欲望的满足者和他对周遭环境人事的“教导者”，几乎全是女性，尤其是一群青春俊俏的丫鬟们。因此，这些少女在他童稚的心灵里种下了不少所谓的“先意识”（preconscious）。这种“先意识”在童稚阶段是“意识”（conscious），但随着生长过程而逐渐退藏于“潜意识”（unconscious）中，就不易感觉到了。及至成人阶段，因特殊事故而苦忆深索时，“先意识”往往会被重新发现。宝玉当初的“先意识”中女性影响之深而且巨，是无庸置疑的。这就帮助说明何以他性格和作风之中具有部分的“女性”征象，何以他对女性的情感和需要有特殊深刻的了解与同情。
1701964805
1701964806
宝玉个性形成的程序也应略加综析。首先，他一出生就是全家的枢纽人物，就是贾母和王夫人等的宠爱的中心，已经注定是全家中最“特权”的人物。按理论，稍稍长大之后，自我的任务是观察社会现实，随时提醒充满自私欲望的本我行动不可逾限，但自我本身并不具有任何道德观念，仍是在现实许可范围之内和本我一起追求快乐的。所以在宝玉个性成长的很早阶段，享乐主义已经非常根深柢固了。一般而言，男孩从五、六岁超我开始生长时最需要父亲的教育。贾政忙于外事，不能给宝玉一个经常、稳定、恩威并施的父亲的形象与影响。贾政几度责打宝玉，结果反而引起贾母加倍庇护疼宠爱孙的决心和行为。这就更加强宝玉对科举仕进的深恶痛绝。凡此心理、人事、环境因素造成宝玉那种淳厚善良、广义爱美、贪欢享乐、逃避现实，但对女性心态具有特殊了解、对待女性非常温柔体贴的性格。但《红楼梦》作者在书中对自己一向贪欢、终身一事无成的责备却是出自超我的良心之言。
1701964807
1701964808
宝玉引人注意的怪癖莫过于喜欢吃或偷吃贾府以花瓣自制的胭脂。这也有心理分析的解释。婴儿时期的宝玉，醒时一定有丫鬟抱的，抱过他的丫鬟照例是年轻貌美的，用自制的胭脂化妆的。她们亲吻宝玉这样清秀可爱的婴儿的脸庞是正常而又经常的。宝玉自襁褓中即从此中得到快感，在成长过程中有爱吃胭脂的恋物廦（fetishism），本毫不足怪。
1701964809
1701964810
所可怪的是他求满足这一特殊恋物癖的方式。如第二十四回，宝玉回到怡红院自己房里，见鸳鸯坐在床上和袭人谈话。“宝玉便把脸凑在［鸳鸯］脖颈上闻那香气，不住用手摩挲，其白腻不在袭人之下。便猴上身去涎着脸笑道：‘好姐姐，把你嘴上的胭脂赏了我吃吧！’”初读之下，已有性经验即将成人的宝玉竟当人面要求吸吮鸳鸯嘴唇上的胭脂，可能是对宝玉广义“好色”的夸张性描写。殊不知心理分析明示，好物癖经常是和偷偷摸摸的行为模式分不开的。例如一个有好妇女内衣裤癖的男子，如果去店中买，便觉得索然寡味；如果能从晒衣绳上偷来妇女用过的内衣裤，便觉得兴味百倍了。正是因为同样的道理，宝玉才决然冒一闺房中的小不韪，当袭人面提出这个要求。事实上，女孩子们心理喜欢宝玉这种要求，因为她们也从此中得到满足。但此类事如让贾母和王夫人知道，便不妥当，如让贾政知道，当然会有较严重的惩戒，所以求吃胭脂是属于偷偷摸摸之类的行为。这类恋物癖是出自“前意识”，而不是出自“潜意识”，所以在个性发展中只占次要的地位。爱半偷吃胭脂之类之事虽看来很碎琐，而事实上却反映曹雪芹对性心理确有第一手深刻锐敏的体会。
1701964811
1701964812
色欲和爱情
1701964813
1701964814
一位当代红学专家曾作过大略的统计：“王梦阮《红楼梦索隐》说‘全书纪事者不十之三，言情者反十之七。’他是就一百二十回说的，统计或亦不确。但作为‘谈情’一个重要组成部分的宝黛爱情描写，在前八十回中就占了十分之三的篇幅，这确是一个事实。”他再进一步把全书所言之“情”分为“风月之情”、“儿女真情”和居此二者之间的“贾宝玉对少女们的尊重、体贴、关心和热爱，对她们‘倾情尽心’”[18]。
1701964815
1701964816
笔者认为这种分类大体可用，头两类不妨用现代词汇分别称之为“色欲”和“爱情”。可意会而不可言传的第三类，实际上大都可以归类为“意淫”。由于二百余年来对《红楼梦》中的“意淫”的诠释虽多，而其真正意涵至今不明，所以笔者暂时袭用此词而另辟专节以心理分析原则诠释它的意涵。
1701964817
1701964818
《红楼梦》中描写色情的故事很多，而且类皆合情合理，读来令人感到高度的真实性。如第二十一回贾琏趁着女儿大姐出痘和多姑娘幽会的描写之维妙维肖，便是一例，不必详加征引。更奇的是这故事余波的处理。按：平儿本是好心为他向凤姐保密的。书中续写：“贾琏见他（平儿）娇俏动情，便搂着求欢。平儿夺手跑出来。急的贾琏弯着腰恨道：‘死促狭的小娼妇儿，一定浪上人的火来，他又跑了。’……”真可谓写得入木三分，令人拍案。但本节的目的不在赞扬曹氏手法的高明，而在评估他对性心理的体会是否真够正确而又深刻。因此，只选贾瑞和秦钟两例作为检讨的资料。
1701964819
1701964820
贾瑞这只癞蛤蟆想吃凤姐这块天鹅肉，两次遭了毒计，病势垂危之际，来了一个道士，给了他太虚幻境警幻仙姑所制的“风月宝鉴”这面镜子，叫他只许看背面，三日管保病好。为了心理分析之需，必须征引第十二回原文：
1701964821
1701964822
贾瑞接了镜子，想道：“这道士倒有意思，我何不一照试试？”拿起那“宝鉴”来，向反面一照，只见一个骷髅儿立在里面。贾瑞忙掩了，骂那道士：“混账！如何吓我！我倒再照照正面是什么？”想着，便将正面一照，只见凤姐站在里面点手儿叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，“嗳哟”了一声，一睁眼，镜子重新又掉过来，仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的，底下已遗了一滩精。心中到底不足，又翻过正面来，只见凤姐还招手叫他，他又进去；如此三四次……
1701964823
1701964824
笔者回想在高小初读、初中再读《红楼梦》时即一再感觉到镜子的正反两面代表贾瑞心灵中意志与欲望的斗争，道士和镜子等超自然的因素仅仅是象征，并非故事发展必需之物。可惜那时根本未曾听说过弗洛伊德的名字，更不知心理分析为何物。按弗氏说，本我是性驱力和潜意识的渊薮，超我才是本我严厉的道德良心裁判者。贾瑞幼失双亲，由穷书生祖父贾代儒养大。祖父的管教虽严而漏洞很多，贾瑞欺骗、逃避责任、私下寻乐的积习早已养成，他的超我之微弱自不待言。“风月宝鉴”反面的骷髅就象征他的超我在生死存亡的关头对他的本我的最后的警告，也就是弗氏学说中生存本能（life instinct）对死亡本能（death instinct）最后的挣扎。贾瑞故事对笔者少年心灵能有非常的冲击正是由于曹雪芹对人类潜意识的作用有深刻的体会。在心理分析科学基础奠立一百余年之前，曹氏能有这种体会和写作技巧，不能不归功于他个人的特殊天才。
1701964825
1701964826
※ ※ ※
1701964827
1701964828
《红楼梦》全书中可以肯定和宝玉有过性爱的只有四人：秦可卿、袭人、秦钟、宝钗。秦可卿事寓之于梦，宝、袭做爱有如蜻蜓点水，宝钗最后与宝玉成为夫妇。秦钟之事，书中所叙原委较详，且能肯定说明宝玉对男女两性俱有癖好，这是全面了解宝玉性格为人不可或缺的个案。由于作者在现存所有版本的第十五回中对秦钟故事故下存疑之笔，所以宝玉和秦钟性爱的真确性有稍事检讨的必要。
1701964829
1701964830
秦可卿殡仪举行于铁槛寺，因人多宝玉及秦钟等到馒头庵过夜。秦钟趁黑暗搂住业已心许的女尼智能求欢，她起初挣扎不许，《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》：“秦钟求道：‘好人，我已急死了！……’说着，一口吹了灯，满屋漆黑，将智能抱在炕上，就云雨起来。……只见一人进来，将他二人按住，也不则声。二人不知是谁，唬的不敢动。只听那人嗤的一声掌不住笑了，二人听声，方知是宝玉……羞的智能趁黑地跑了。宝玉拉了秦钟出来道：‘你可还和我强？’秦钟笑道：‘好人，你只别嚷的众人知道，你要怎么样，我都依你。’宝玉笑道：‘这会子也不用说，等一会睡下，再细细的算账。……’”脂砚在秦钟央求宝玉开头所说“好人”二字之旁，朱批：“前以〔此〕二字称智能，今又称玉兄，看官细想。”再加上数行后脂砚双行小字朱批，宝玉和秦钟那晚的性爱是可以肯定的。
1701964831
1701964832
宝玉秦钟同性爱这一事实正说明柏拉图、弗洛伊德学说的正确——人的性格上男女之分并不如一般想象那样绝对的。据1940年代金赛（Alfred Kinsey）性行为研究所对5,300男人调查的结果，内中大约一半在青春期前曾有过同性性行为，十六至五十五岁之间的，有四分之一生平曾有过至少三年的同性性行为，但内中只有十分之一可被认为是同性恋者。此后另一广泛对七十六个不同社会的调查显示出所有这些社会虽都是异性为婚的，但三分之二的男子偶尔都有过同性恋行为；有些社会男少年间的同性恋行为几乎已仪式化，可是到青春期同性恋行为一般都已停止[19]。从明清小说、笔记可以断定好男色并不少见。清代早晚各期的《学政全书》中都有严禁曾遭鸡奸男童参加生童考试的规定。《红楼梦》所述冯渊、薛蟠等之好男色，以及已有娇妻美妾的贾琏仍有娈童，应该都是写实。秦钟故事的最大意义在说明肉体和精神都是宝玉的“爱”的重要组成部分；某些极力想把宝玉的“爱”净化、理想化的企图是注定徒劳无功、不能令人信服的。
[
上一页 ]
[ :1.701964783e+09 ]
[
下一页 ]